و يستدل للمنع أيضا بأخبار (منها) خبر جابر المروي في الكافي عن الباقر عليه السّلام قال قلت له ما لجزع؟ فقال أشد الجزع الصراخ و الويل و العويل و لطم الوجه و الصدر و جز الشعر من النواصي و من اقام النواحة فقد ترك الصبر و أخذ في غير طريقه.

(و منها) خبر حسين بن زيد المروي في الفقيه عن الصادق عليه السّلام قال نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن الرنة عند المصيبة و نهى عن النياحة و الاستماع إليها.

(و منها) خبر ابى المقدام قال سمعت أبا الحسن يقول في قول اللّه عزّ و جلّ وَ لٰا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ، قال ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لفاطمة عليها السلام إذا أنا متّ فلا نخمشى على وجها و لا ترخي على شعرا و لا تنادي بالويل و لا تقيمن علىّ نائحة، قال ثم قال عليه السّلام هذا المعروف الذي قال اللّه عزّ و جلّ وَ لٰا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ.

(و منها) ما رواه في الخصال عن الصادق عليه السّلام قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أربعة لا تزال في أمتي إلى يوم القيمة- الى ان قال- النياحة و ان النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيمة و عليها سربال من قطران و درع من جرب.

(و الأقوى) ما عليه المشهور من الجواز إذا كان بحق و عدم الجواز إذا كان بباطل و ذلك بحمل الأخبار الدالة على المنع على ما إذا كان بالباطل كما يشهد بذلك خبر جابر المتقدم مضافا الى إجماع العلامة في المنتهى على الجواز فيما إذا كان حقا و المنع في الباطل، بل الشهيد (قده) في الذكرى استظهر من كلام المبسوط و ابن حمزة إرادتهما النوح بالباطل مما حرماه مستشهدا بان نياحة الجاهلية كانت كذلك غالبا.

(و يدل على كراهته في الليل) ما رواه في الكافي عن خديجة بنت عمر بن على بن الحسين عليهما السلام انها قالت سمعت محمد بن على يقول انما تحتاج المرأة في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها و لا ينبغي لها ان تقول هجرا فإذا جاء الليل فلا توذى الملائكة بالنوح.

و اما أخذ الأجرة على النياحة فالظاهر جوازه إذا كان أصل النياحة جائزا، لأنها عمل محترم يصح أخذ الأجرة عليه، و لكن الاولى عدم الاشتراط أولا لما في خبر حنان المتقدم‌