في ليلة القدر سبع مرات أمن يوم الفزع الأكبر أو يوم الفزع، و في التهذيب مثله الا انه قال من قبر أخيه المؤمن من ان ناحية يضع يده و قرء إنا أنزلناه (و في رواية الكشي) انه اى محمد بن إسماعيل سمع أبا جعفر عليه السلام يقول من زار قبر أخيه المؤمن فجلس عند قبره و استقبل القبلة و وضع يده على القبر فقرء إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن من الفزع الأكبر (و في ثواب الاعمال) عن احمد بن محمد قال كنت انا و إبراهيم بن هاشم في بعض المقابر إذ جاء الى قبر فجلس مستقبل القبلة ثم وضع يده على القبر فقرء سبع مرات إنا أنزلناه ثم قال حدثني صاحب هذا القبر و هو محمد بن إسماعيل بزيع: من زار قبر مؤمن فقرء عنده سبع مرات إنا أنزلناه غفر اللّه له و لصاحب القبر.

و هذه الاخبار كما ترى متقارب المضمون يستفاد منها أمور (منها) الفرق بين زيارة قبر واحد و نحوه و بين زيارة المقبرة باستحباب وضع اليد على القبر و قراءة إنا أنزلناه سبعا في الأول و استحباب الدعاء و نحوه في الثاني (و منها) استحباب ان يكون الزائر مستقبل القبلة عند زيارة القبر، و هذا لعله مختص بغير المعصوم، و اما في زيارة المعصومين فقد حكى عن الأردبيلي (قده) انه قال رأيت في بعض الروايات ان زيارة غير المعصوم مستقبل القبلة و زيارة المعصوم مستقبلها و مستدبرها (و في الجواهر) ان الذي عليه العمل الان بالنسبة إلى العباس و على بن الحسين عليهما السلام ان الزيارة على نحو زيارة المعصومين و لذا لم نر أحدا يقرء الفاتحة و القدر عند قبورهما.

(و منها) ان ظاهر هذه الاخبار حصول الوظيفة بوضع يد واحدة على القبر، و الاولى كونها اليد اليمنى لأنها هي العمدة لفضائل الاعمال و أفعال السنن، و لكن المنقول عن الفقه الرضوي: تضع يدك على القبر و أنت مستقبل القبلة و قل اللهم ارحم غربته- الى ان قال- و متى ما زرت قبره فادع له بهذا الدعاء و أنت مستقبل القبلة و يداك على القبر (قال في الحدائق) و لا اعلم به قائلا و أكثر الروايات انما هي بذكر اليد مفردة و هو الظاهر من عبارات الأصحاب (و منها) استحباب الجلوس عند القبر مضافا الى ان وضع اليد على القبر لا يتأتى إلا بالجلوس، و هذا ظاهر.