رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فرادى.

و لا يخفى ان المستفاد مما ورد من صلوتهم غير الصلاة المعهودة على الأموات (ففي خبر ابى مريم الأنصاري) قال للباقر عليه السلام كيف كانت الصلاة على النبي صلى اللّه عليه و سلم فقال لما غسله أمير المؤمنين عليه السلام و كفنه سجاه ثم ادخل عليه عشرة فداروا حوله ثم وقف أمير المؤمنين عليه السلام في وسطهم فقال إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلٰائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً، فيقول القوم كما يقول حتى صلى عليه أهل المدينة و العوالي، و في معناه غيره، و ان كان الظاهر من بعض تلك الاخبار هو الصلاة المعهودة، لكن ترك الجماعة فيها كأنه من مختصات النبي صلى اللّه عليه و سلم لكونه اماما حيا و ميتا، فلا دلالة فيها على ترك الجماعة في الصلاة على غيره صلى اللّه عليه و سلم، ففي المروي عن الباقر عليه السلام ان عليا عليه السلام قال ان رسول اما مناحيا و ميتا فدخل عليه عشرة عشرة و صلوا عليه يوم الاثنين و ليلة الثلاثاء حتى الصباح و يوم الثلثاء حتى صلى عليه كبيرهم و صغيرهم و ذكرهم و أنثاهم و ضواحي المدينة بغير امام.

و المحكي عن جماعة من الأصحاب اختصاص الكراهة بالمصلي الواحد اما مطلقا كما عن جماعة أو إذا لم يكن اماما، فلا كراهة في تكرارها من الامام كما عن المدارك، و عن بعضهم اختصاص الكراهة بما ينافي التعجيل، فلا كراهة فيما لا ينافيه مطلقا: فرادى و جماعة من الامام و غيره، و لا وجه لتوهم اختصاص الكراهة بغير الإمام إلا ما ورد من صلاة على عليه السلام اماما على سهل بن حنيف خمس مرات و هي لا تنافي الكراهة في غير مورد الحديث، لاحتمال اختصاص ذلك بمن له مناقب مثل سهل، و اما توهم الاختصاص بما ينافي التعجيل فلعله لما ورد من صلاة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على جنازة امرأة من بين النجار حين وجد الحفرة لم يمكنوا، و لا يخفى انه لا يدل على الكراهة في غير مورد الخبر (و كيف كان) فمع منافاة التعجيل و خوف الحادثة يكون المتجه ملاحظة الترجيح، و ربما تصير الصلاة حينئذ في بعض الأحوال حراما فضلا عن الكراهة، هذا في غير ذوي الفضل و الشرف، و اما فيهم فالأقوى عدم الكراهة- كما قواه في الجواهر- مستظهرا من نصوص تكرار الصلاة على النبي صلى اللّه عليه و سلم‌