فان قلنا إنّ اللام في ليعبدوا زائدة أي 1 «إلّا أن يعبدوا» دل على أن كل مأمور به عبادة، و أنه يجب إيقاعها مخلصا فمثل قضاء الدين و دفع الظلم و النوم عند الضرورة إليه إذا لم يقع على وجه الإخلاص لم يحصل به الامتثال، و كان المكلّف به آثما بتركه، و إن حصل براءة الذمة من حق الناس و بعض المصالح المتعلّقة بالمأمور فيسقط التكليف لعدم بقاء المحل لا لوقوع الامتثال فلا يكون الإخلاص في مثله شرطا لحصول الثواب فقط، بل لعدم العقاب أيضا فتأمل.

و إن قلنا اللام للتعليل كما في الكشاف 2 و البيضاوي: احتمل ذلك أيضا أي ما أمروا بما أمروا إلّا لأجل أن يعبدوا اللّه بذلك حال كونهم مخلصين له تلك العبادة و لا يبعد أن لا يعتبر كون تعبّدهم بذلك المأمور به، أى ما أمروا بما أمروا إلّا لأجل أن يعبدوا اللّه مخلصين له العبادة، فالأمر حينئذ إمّا بالعبادة مخلصين، أو بما يؤدّى العمل به إليها.

و يحتمل على الوجوه كلّها أن يكون الحصر إضافيّا كما لا يخفى، فلا يأتي بعض ما قلنا. نعم لا ريب في كون العبادة على وجه الإخلاص مأمورا بها على الوجوه كلّها.

«حُنَفاءَ» حال آخر، أى مستقيمين على طريق الحق و الصواب أو مائلين إليه عن الاعتقادات الزائفة و الطرق الباطلة، فهو تأكيد لحصر العبادة في اللّه، المفهوم من قوله إلّا إلخ بعد تأكيده بالإخلاص، و عطف «يقيموا و يؤتوا» يدلّ على زيادة الاهتمام‌