الجمع أين الذين كانوا يعبدون الناس؟ قوموا خذوا أجوركم ممّن عملتم له، فانّى لا أقبل عملا خالطه شي‌ء من الدنيا و أهلها.

و عن أبى عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أسدى إلى مؤمن معروفا ثمّ آذاه بالكلام أو منّ عليه، فقد أبطل اللّه صدقته، ثمّ ضرب فيه مثلا كالّذي ينفق ماله رئاء الناس إلى قوله‌وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‌ إلى الثواب أو الجنّة أو الخير و الرشاد، و فيه تعريض بأنّ الرياء من صفات الكفار و أنّ المنّ و الأذى كذلك و يجب على المؤمن أن يتجنّب عنها و يراعى الإخلاص في الإنفاق بل في سائر الأعمال.

وَ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ‌ أي رضاه، فهو إمّا مصدر ميميّ أو اسم المصدر، و ابتغاء نصب على المفعول له كما قيل، و يحتمل الحال و كذا ما عطف عليه أي‌ «وَتَثْبِيتاً» لهم‌ «مِنْأَنْفُسِهِمْ» على الايمان و مقتضاه أو على الخير و الرشاد أو على الإنفاق فكأنها برسوخها و قوّة اليقين و البصيرة في الدين و رغبتها تثبتهم عليه، أو بموافقتها لهم و متابعتها إيّاهم في إنفاق الأموال تثبّتهم على الإنفاق، أو على أحد الأوّلين، فان بتحامل التكليفات و تكلّف ما يصعب من مشاقّ العبادات يقلّ الطمع في الشهوات، و يتعوّد بالخيرات، و يشتدّ الرغبة في السعادات، فكان في ذلك تثبيت.

و فيه تنبيه على أنّ من حكمة الإنفاق للمنفق تزكية نفسه عن البخل و حبّ المال، بل عن الرياء و المنّ و الأذى أيضا أو تصديقا للإسلام و تحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم، فإنّه إذا أنفق المسلم ماله في سبيل اللّه علم أنّ تصديقه و إيمانه بالثواب من أصل نفسه، و إخلاص قلبه.

أو «وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ» عند المؤمنين إنّها صادقة الايمان مخلصة فيه، و يعضده قراءة مجاهد: «و تبيينا من أنفسهم» و يستفاد حينئذ رجحان الإعلان، فيخصّ بالواجب للروايات، أو و تبيينا من أنفسهم عندهم، لاتّهامهم أنفسهم و عدّهم إيّاها مقصّرة، و عن الحسن و مجاهد تثبيتا من أنفسهم أين يضعون.

و «من» على الوجوه ابتدائيّة، و يحتمل التبعيض على معنى تثبيتا بعض أنفسهم‌