و يؤيد الأول و يضعف هذا أيضا قراءة نافع و يعقوب «لتربوا» بالتاء المضمومة و سكون الواو أي لتصيروا ذوي زيادة فافهم، و قرأ ابن كثير 1 «و ما أتيتم» بالقصر، اي ما غشيتموه أو جئتم به من إعطاء ربا «فَلايَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ» فذلك لا يزيد و لا ينمو لكم عند اللّه أي في حكم اللّه و بحسب علم اللّه فما لكم إلّا رؤس أموالكم، أو فلا يكون لكم بذلك زيادة من عند اللّه.

و إنّما اكتفى به عن عدم استحقاقهم بذلك عند اللّه عوضا و شيئا أصلا مراعاة لمقابلته للمضاعفة على الزكاة و إشارة إلى استلزام ذلك له، و تنبيها على كمال فضله سبحانه و تعالى و أنه إذا استحق عنده العوض على شي‌ء زاد البتة و ضاعف و اكتفاء في ذلك بما تقدّم من أن ما لم يكن لوجهه الكريم لم يستحقّ به من عنده شيئا أصلا بل وجوده كعدمه أو لأنّه لو كان لهم من عند اللّه شي‌ء لزادوا ربي عنده لأن لهم رأس مالهم من أموال الناس كما لا يخفى فعلى القول الأخير يمكن أن يراد به نحو الأوّل، و أن يكون كناية عن نحو «يَمْحَقُاللَّهُ الرِّبا» و اللّه أعلم.

«وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ» ذوو الأضعاف من الثواب و نظير المضعف المقوي و الموسر لذي القوة و اليسار، و قيل: هم المضعفون للمال في العاجل و للثواب في الآجل، فان الزكاة منماة للمال، و منه الحديث ما نقص مال من صدقة [1] و عن أمير المؤمنين عليه السّلام فرض اللّه الزكاة تسبيبا للرزق‌ [2] في كلام‌