و يزيد لكم في أموال الناس، فسمّى المال المقصود به الزّيادة باسمها، فان الربا هو الزّيادة، فقيل المراد الرباء المحرّم، و قيل هدية أو عطية يتوقع بها المكافاة بأزيد، فهو حينئذ ربا حلال ليس عليه أجر و لا وزر، عن ابن عباس و طاوس، و هو المرويّ عن أبى جعفر عليه السّلام 1.

و الذي في تفسير القاضي و الكشاف أنّ المراد ما آتيتم من زيادة محرّمة ليزيد في أموال آكلي الربا و أن يراد حينئذ: و زعمكم أنه يزيد في أموالهم، و قال الكشاف و الآية في معنى قوله‌ «يَمْحَقُاللَّهُ الرِّبا وَ يُرْبِي الصَّدَقاتِ» سواء بسواء.

آيات الأحكام ج‌1 389

و الذي في تفسير القاضي و الكشاف أنّ المراد ما آتيتم من زيادة محرّمة ليزيد في أموال آكلي الربا و أن يراد حينئذ: و زعمكم أنه يزيد في أموالهم، و قال الكشاف و الآية في معنى قوله‌ «يَمْحَقُاللَّهُ الرِّبا وَ يُرْبِي الصَّدَقاتِ» سواء بسواء.

و لا يخفى أنه لا يبعد أن يراد بالرّبا فيه أيضا ما قدّمنا و أنه هنا هو الأنسب بالفقرة الآتية من قوله‌ «وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ» الاية و بالمقصود من ترك إعطاء المال طمعا في الربا و إعطائه زكاة فإنّ النهي عن أخذ الربا و إعطاء المال طمعا فيها أولى و أهمّ من النهى عن إعطاء الرّبا لآكليه، فإنّه قلّ ما يكون ذلك إلّا من حاجة أو ضرورة و بقوله‌ «فَلايَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ» فإنه عمّا قلناه أردع.

بل لا يبعد الحكم بعدم المناسبة لغيره لأنّ من يعطى الربا لا يبالي بعدم زيادة مال الأخذ بذلك بل لا يكون الإعطاء في الأكثر عن طيب الخاطر فلا بدّ من تكلّف.