بذلك القول، فإنّه يفهم أنّه يجب قول ذلك و معرفة القول و فهمه و صدقه مع المتعلّقات متوقّفة عليها، و هذا إنّما يتمّ بما قدّمنا كما لا يخفى، و قيل: و يتفرّع على ذلك عدم صحّة عبادة من لم يكن عارفا باللّه تعالى هذه المعرفة، بدليل، و إن كان في الظّاهر مسلما، و فيه بعد.

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ‌.

قال علىّ القوشجيّ في شرحه للتجريد 1 اتّفق المفسّرون على أنّها نزلت في علىّ بن أبي طالب عليه السّلام، حين تصدّق بخاتمه في الصّلاة راكعا هذا.

و قد تظافر عليه الرّوايات من جهة الخاصّة و العامّة [2] فمنها ما أورد في جامع الأصول عن عبد اللّه بن سلام‌ [3]، قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و رهط من قومي فقلنا:

إنّ قومنا حادّونا لمّا صدّقنا اللّه و رسوله، و أقسموا أن لا يكلّمونا، فأنزل اللّه تعالى‌ «إِنَّماوَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا» ثمّ أذّن بلال لصلاة الظّهر، فقام النّاس يصلّون: فمن بين ساجد و راكع، و سائل إذا سأل فأعطاه علىّ خاتمه و هو راكع،