عن أبي جعفر عليه السّلام قال: مفتاح كلّ كتاب نزل من السّماء «بِسْمِاللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»* فإذا قرأت‌ «بِسْمِاللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»* فلا تبال أن لا تستعيذ، فإذا قرأت‌ «بِسْمِاللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»* سترتك فيما بين السّماء و الأرض انتهى.

و قيل المنقول عنه وجوبها في الرّكعة الأولى قبل الحمد فقط، فكأنّه نظر إلى أنّ ظاهره الوجوب مطلقا، و لم يقل به أحد، و يبعد وجوب الاستعاذة بمجرّد إرادة القراءة المندوبة، إذ له أن يرجع عنها فكيف الاستعاذة، و لهذا لا يجب الغسل و الوضوء لما يتوقف عليهما إلّا أن يكون واجبا، فيخصّ بأوّل الرّكعة الاولى و هو بعيد جدّا، لأنّ إرادة الرّكعة الاولى من الفريضة بعيد لا يفهم، و لا قرينة أصلا فلا يمكن إرادة اللّه تعالى ذلك، مع أنّه لم يذهب إليه سواه أحد و لا يوافقه ما نقل في وصف صلاة النبيّ و الأئمّة عليهم السّلام حتّى حمّاد لم يذكر الاستعاذة في صفة صلاة الصّادق عليه السّلام فالحمل على الاستحباب و إن كان مجازا متعيّن لما تقدّم.

[التهجد بالليل‌]

المزمّل [1- 2]يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا.

المزّمّل المتزمّل، و هو الذي تزمّل في ثيابه أي تلفّف بها، أدغم التّاء في الزاء لقرب المخرج كما هو المشهور، و قرئ على الأصل، و المزمّل بتخفيف الزاي و فتح الميم و كسرها 1 على أنّه اسم فاعل أو مفعول من زمّله غيره، أو زمّل نفسه.

فقيل: و كان 2 رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نائما باللّيل متزمّلا في قطيفة فنبّه و نودي بما تهجن إليه الحالة الّتي كان عليها من استعداده للاشتغال في النّوم كما يفعل من 1- نقل هذه الثلاثة في روح المعاني ج 29 ص 100 و الكشاف ج 3 ص 634 و نقل ابن خالويه المتزمل على الأصل و المزمل بكسر الميم في شواذ القرآن ص 164.

2- هذا النظر ذكره في الكشاف ج 4 ص 634 و تحامل عليه المفسرون لاجترائه على هذه النسبة إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله مع ان خطاب اللّه تعالى إياه بهذا اللفظ انما كان للتأنيس و الملاطفة على عادة العرب كما خاطب النبي صلّى اللّه عليه و آله عليا عليه السّلام بقوله قم يا أبا تراب.