لكن اختصاص الفرض بمقصود الآية غير بعيد، سيّما لو حمل على الوجوب و لو في الاستفتاح ثمّ الاحتياط في حقّ الإمام أولى كما لا يخفى.

[الاستعاذة]

النحل [98]فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ.

لما ذكر العمل الصالح و توعّد عليه جزيل الثواب، بقوله‌ «مَنْعَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‌ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ» وصل به قوله هذا إيذانا بأنّ الاستعاذة- كقراءة القرآن- عندها من جملة الأعمال الصّالحة الّتي يجزل اللّه عليها الثّواب.

و المعنى إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ كقوله‌ «إِذاقُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ» و قوله «إذا أكلت فسمّ اللّه» فعبّر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل، لأنه يوجد عند القصد و الإرادة بغير فاصل و على حسبه، فكان منه بسبب قويّ و ملابسة ظاهرة مع ظهور المراد و تبادره عرفا و شرعا كما يدلّ عليه إجماعنا و رواياتنا و رواياتهم بل إجماعهم أيضا.

و عن عبد اللّه بن مسعود 1 قرأت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقلت أعوذ بالسّميع العليم من الشّيطان الرّجيم، فقال يا بن أمّ عبد، قل: أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم، هكذا أقرأنيه جبرئيل عليه السّلام عن القلم عن اللوح المحفوظ و عن أبي سعيد الخدريّ أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يقول قبل القراءة أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم 2 و هو ظاهر لفظ القرآن و المشهور بين الأصحاب، و به قال أبو حنيفة و الشّافعيّ و في 1- الكشاف ج 2 ص 634 قال في الكاف الشاف رواه الثعلبي عن شيخه ابى الفضل محمد بن جعفر الخزاعي بإسناده الى ابن مسعود و رواه الواحدي في الوسيط عن الثعلبي.

2- المروي عن ابى سعيد الخدري في تفسير الإمام الرازي ج 1 ص 61 عن البيهقي و المنتقى بشرح نيل الأوطار ج 2 ص 203 زيادة السميع العليم نعم في الوسائل الباب 57 من أبواب القراءة في الصلاة ج 4 ص 801 المسلسل 7550 عن الشهيد الأول في الذكرى عن ابى سعيد الخدري عن النبي صلّى اللّه عليه و آله انه كان يقول قبل القراءة أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم.