يقول‌ «فَاقْرَؤُاما تَيَسَّرَ مِنْهُ» انتهى.

و هذا غير كاف في المقام، و عن ابن عباس لم يثبت، و يمكن قراءته على مناسبة ما فالاستدلال موضع نظر و تأمل، و الظاهر أنّ المراد القراءة في صلاة اللّيل أو الصّلاة نفسها.

و في المجمع: هو قول أكثر المفسّرين كما أنّ المراد بقم اللّيل صلاة اللّيل بإجماع المفسّرين إلّا أبا مسلم فإنّه قال المراد قراءة القرآن في اللّيل، و كأنه يريد الإشارة إلى أنّ من قال بأنّ قيام الليل هو صلاة اللّيل ينبغي أن يقول: المراد بالقراءة هنا صلاة الليل، فمن أين قول الأكثر بأنّ المراد قراءة القرآن و لو في الفريضة.

الحجّ [77]يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا.

أي صلّوا، فأراد بها الأمر بالصلاة الّتي هي أجلّ العبادات كما هو معتمد الكشاف و الجوامع، لأنّ الركوع و السجود أعظم أركانها، أو في الصلاة روى الشيخ في الموثق 1 عن سماعة قال: سألته عن الركوع و السجود هل نزل في القرآن؟ فقال نعم قول اللّه عزّ و جلّ‌ «ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا» الحديث و التتمّة نصّ في ركوع الصلاة و سجودها لكنّها طويلة.

و قيل كان النّاس أوّل ما أسلموا يسجدون بلا ركوع و يركعون بلا سجود، فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع و سجود، و في تفسير القاضي: أو اخضعوا له و خرّوا للّه سجدا.

اعلم أنّ الركوع لغة الانحناء، و يمكن أن يكنى به عن التواضع، و شرعا انحناء خاصّ، و السجود لغة الخضوع و شرعا وضع الجبهة أو نحوها على الأرض أو نحوها، فهذا الاحتمال حمل للأوّل على غير حقيقته اللّغويّة و الشرعيّة و كأنّه على مجازه اللغوي مع حمل قرينه على حقيقته الشرعية مع استوائهما بحسب القرائن بالنّسبة إلى كلّ من المعنيين، ففيه بعد لا يخفى.

1- الوسائل نقل صدر الحديث في الباب 5 من أبواب الركوع ج 4 ص 926 ط الإسلامية المسلسل 8032 و ذيله في الباب 6 ص 927 المسلسل 8039.