حدود اللّه مطلقا بتحريم حلال أو تحليل حرام، أو غير ذلك، أو في المأكل و المشرب و الملبس، فلا يجوز الأكل و الشرب و اللبس مما لا يحلّ ذلك منه، و لا ينبغي أيضا ما لا يليق بحاله، و لبس لباس التجمّل وقت النوم و الخدمة، و نحو ذلك، كما بيّن و فصل في موضعه، أو في الأكل و الشرب و اللبس و هو قريب من الثاني.

عن ابن عباس 1 كل ما شئت و البس ما شئت ما اخطاتك خصلتان: سرف و مخيلة أو في الأكل و الشرب إشارة إلى كراهة الإكثار أو تحريمه أو تحريم المؤدّي منه إلى الضرر، و لهذا قيل جمع اللّه الطبّ في نصف آية.

إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ‌.

قيل أي يبغضهم، فينبغي حمل لا تسرفوا على فعل الحرام، في تفسير البيضاوي:

أي لا يرتضي فعلهم و فيه نظر.

و قد أكد ما تقدّم بقوله‌ «قُلْمَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ» الثياب و سائر ما يتجمّل به‌ «الَّتِيأَخْرَجَ لِعِبادِهِ» من النبات كالقطن و الكتّان، من الحيوان كالحرير و الصوف من المعادن: كما يعمل منه الدروع و غيرها.

«وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» المستلذّات من المآكل و المشارب أو المباحات و الاستفهام للإنكار، ففي الآية دلالة واضحة على أنّ الأشياء المذكورة أو مطلقا لعدم الفرق على الإباحة دون الحرمة، كما في غيرها كما صرّح الكشاف في قوله‌ «هُوَالَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً» أي لانتفاعكم بجميع ما خلق فيها، بل هي و ما فيها، كما دلّ عليه العقل، فاجتمع العقل و النقل على أنّ الأصل في الأشياء هو الإباحة فغيرها يحتاج إلى دليل فتأمّل.

«قُلْهِيَ» أي الزينة و الطيّبات من الرزق‌ «لِلَّذِينَآمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا» الظرف متعلّق بآمنوا «خالِصَةًيَوْمَ الْقِيامَةِ» حال عن المستتر في متعلّق للّذين، و يوم القيمة ظرف لخالصة، أي لا يشاركهم غيرهم فيها كما يشاركهم في الدنيا، أو متعلّق 1- ترى هذا المضمون مرويا عن ابن عباس في الدر المنثور ج 3 ص 79 بألفاظ مختلفة.