النزاع يستدلّ عليه بذلك.

هذا مع ما قيل: إنّ هذا ليس بشي‌ء لأنّ التسمية لغوية، و كونها ركنا أو غير ركن شرعيّة، و الجزئية في الجملة معنى معروف لغة كافية فيها، فيكون لذلك لا للركنية، و إن كان فيه نظرا. و في القاضي: سميت قرآنا لأنه ركن كما سميّت ركوعا و سجودا، و استدلّ به على وجوب القراءة فيها، و لا دليل فيه لجواز أن يكون التجوّز لكونها مندوبة فيها، نعم لو فسّر بالقراءة في صلاة الفجر دلّ الأمر بإقامتها على الوجوب فيها نصا و في غيرها قياسا انتهى.

و توجيه الكلام في المقام في الاستدلال على الوجوب و الركنيّة أن يقال: إنه قد أمر بالصلاة معبرا عنها بالقرآن باعتبار اشتمالها على القراءة، فيلزم الأمر بالقراءة ضمنا، فيكون واجبة و أيضا فيلزم عدم الإتيان بالمأمور به مع عدمها، فلا يجزي، و لا نريد بالركنية هنا إلّا هذا المقدار.

نعم لا يمتنع أن يثبت الاجزاء مع تركها سهوا بدليل، لكن إذا لم يكن تعين ذلك، و حينئذ فربما اتّضح كون التسمية لأنها ركن بمعنى أنّه لو لم يكن ركنا لما صحّ الأمر بإقامتها معبرا عنها بذلك، لما قلنا، لا لأنّ ظاهر اعتبار الاشتمال على طريق اللزوم في الواقع، و إلّا لما صحّ تعلّق الأمر به على الوجه المفيد لركنيّة هذا و بعد التأمّل فيما قدّمنا لا يخفى مواضع النظر من هذا و اللّه أعلم.

[في معنى قرآن الفجر]

«إِنَّقُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً» في الكافي و التهذيب بإسنادهما عن إسحاق بن عمار 1 قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام أخبرني عن أفضل المواقيت في صلاة الفجر؟

قال: مع طلوع الفجر إنّ اللّه تعالى يقول‌ «إِنَّقُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً» يعني صلاة الفجر: تشهده ملائكة الليل و ملائكة النهار، فاذا صلّى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرّتين أثبتته ملائكة الليل و ملائكة النهار.

1- الوسائل ج 3 ص 154 الباب 28 من أبواب المواقيت المسلسل 4945 ط الإسلامية.