و السبب في ذلك أنّ الزاي مجهورة و التاء مهموسة، و التاء شديدة و الزاي رخوة، فتباعد ما بين الزاي و التاء، فقرّبوا أحد الحرفين من الآخر، ليقرب النطق بهما، فأبدلوا الدال من التاء، لأنّها أخت التاء في المخرج و الشّدّة، و أخت الزاي في الجهر.

و كذلك تبدل فيما تصرّف من «افتعل».

فتقول: «مزدلف»، و «مزدجر»، و «مزدان»، و «مزدار»، و «ازدجار»، و «ازديان»، و «ازديار»، و «ازدلاف». و من كلام ذي الرّمّة، في بعض أخباره: «هل عندك من ناقة فنزدار عليها ميّا».

و كذلك أيضا تبدل منها، إذا كانت الفاء دالا، إلّا أنّ ذلك من قبيل البدل الذي يكون للإدغام. فتقول في «افتعل» من «الدّين»:

«ادّان».

و قد قلبت تاء «افتعل» دالا، بغير اطّراد، مع الجيم في «اجتمعوا»، و «اجتزّ»، فقالوا: «اجدمعوا»، و «اجدزّ». و الأكثر التاء. قال‌ [1]:

يريد «و اجتزّ». و لا يقاس ذلك، فلا يقال في «اجترأ»: «اجدرأ»، و لا في «اجترح»:

«اجدرح».

و أبدلت أيضا من تاء «افتعل» إذا كانت الفاء ذالا، من غير إدغام. فقالوا «اذدكر» و «مذدكر»، حكى ذلك أبو عمرو. و قال أبو حكاك:

يريد: «اذتراء»، و هو «افتعال» من «ذراه يذريه». فأمّا «ادّكر» فإبدال إدغام، فلا يذكر هنا.

و أبدلت من التاء في غير «افتعل»، بغير اطّراد في «تولج» [2]. فقالوا: «دولج»، فأبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو. لأنّ الأصل «و ولج»، لأنّه من الولوج و لا تجعل الدال بدلا من الواو، لأنّه قد ثبت إبدال الدال من التاء في «افتعل»، كما تقدّم، و لم يثبت إبدالها من الواو، في موضع من المواضع.

فهذا جميع ما أبدلت فيه الدال من التاء.

و أبدلت من الذال في «ذكر» جمع «ذكرة»، فقالوا «دكر». قال ابن مقبل‌ [3]:

[1] البيت لمضرس بن ربعي الأسدي أو يزيد بن الطثريّة في سرّ صناعة الإعراب 1/ 201؛ و شرح الشافية 3/ 228؛ و لسان العرب (جزز).

1 الرجز بلا نسبة في سرّ صناعة الإعراب 1/ 202؛ و شرح المفصل 10/ 150. و الهرم:

ضرب من نبات الحمض.

2 التولج: كناس الوحش.

3 ديوانه ص 81.