[200/ 1- 30/ 3] قوله: إشارة. قد يجوز أن تكون‌[1] ماهيّة الشي‌ء سببا.

اعلم! أنّ المراد بالماهيّة غير الوجود، فإنّ الشي‌ء إمّا ماهيّة، أو وجود. فما هو غير الوجود يمكن أن يكون سببا لصفته‌[2] و يمكن أن يكون صفته‌[3] سببا لصفة أخرى لكن لا يمكن أن يكون سببا لوجوده، فإنّ السبب متقدّم بالوجود و لا شي‌ء يتقدّم بالوجود على الوجود.

و هذا تنبيه على أنّ الواجب‌[4] الوجود ليس غير الوجود، فإنّ الّذي هو غير الوجود لا يكون سببا لوجوده‌[5]، فلا يكون موجودا بذاته، فلا يكون واجب الوجود بل واجب الوجود هو الوجود الّذي هو موجود بذاته.

فإن قلت: ما ذكرتم‌[6] في غير الوجود آت في الوجود [24] فإنّ الوجود لو كان سببا لوجوده و السبب يتقدّم‌[7] بالوجود كان الوجود متقدّما[8] بالوجود على وجوده و إنّه محال! فنقول: لا نسلّم أنّه محال. فإنّ تقدّم الوجود على وجوده إنّما هو بنفسه/ 6SB / و هو الوجود، و غير الوجود يتقدّم لا بنفسه على وجوده، بل بوجوده، و لا شكّ في‌[9] استحالته.

و نقول لمزيد الإيضاح: كلّ ما هو غير الوجود فهو معلول، لأنّ الإنسان مثلا[10] إمّا أن يكون موجودا للإنسانية و لأنّه إنسان، و إمّا أن يكون موجودا بسبب شي‌ء من خارج‌[11]. لا سبيل إلى الأوّل، لأنّ الإنسان إنّما يكون إنسانا إذا كان موجودا، فلو كان كونه موجودا لأنّه إنسان لكان كونه موجودا لكونه موجودا، فيكون الإنسان موجودا قبل كونه موجودا! و هو محال. فبقي أن لا يكون الإنسان موجودا إلّا عن علّة، و ينعكس بعكس‌[12] النقيض إلى أنّ كلّ ما لا يكون معلولا لا يكون غير الوجود، بل هو نفس الوجود.

فلو قيل: الوجود أيضا كذلك لا يجوز أن يكون موجودا. لأنّه وجود، لأنّه إنّما يكون وجودا لو كان‌[13] موجودا، فيكون موجودا لأنّه موجود، فيعود المحال.

فالجواب: إنّ الوجود إنّما يكون موجودا لا بوجود آخر، بل بنفسه. فلا معنى لقولنا:

[1] ق:- تكون. م: يكون.

[2] ص، ج: لصفة.

[3] ص، ج: صفة.

[4] م: واجب.

[5] ق، ص:+ فلا يكون سببا لوجوده.

[6] س، ق: اذكر.

[7] ج، س: متقدم.

[8] م: مقدّما.

[9] ص:+ عدم.

[10] م:- مثلا.

[11] ق:+ و.

[12] ص:- بعكس.

[13] ص:- وجودا لو كان.