النفس‌[1] المفارقة إنّما يحرّك‌[2] جسمها لتحصيل الكمالات اللائقة بها. و تحصيل الكمالات إنّما يكون من موجود يكون الكمالات حاصلة له بالفعل، و هو العقل. فالقوّة المحرّكة للسماء مفارقة عقلية.

فإن قلت: إن أراد بالقوّة المحرّكة للسماء المباشر للحركة الّذي يصدر عنه الحركة، فهو[3] قوّة جسمانية لا عقلية[4]. و إن أراد بها شيئا آخر فلا بدّ له من دلالة.

فنقول: الدلالة عليه عدم تناهي الحركات، لأنّ عدم تناهيها ليس بحسب ذات القوّة المباشرة، لامتناع صدور الحركات الغير المتناهية عن القوّة الجسمانية بحسب ذاتها بل بحسب قوّة اخرى. و لا شكّ أنّها يجب أن يكون غير متناهية الآثار و إلّا استحال صدور الحركات الغير المتناهية عن القوّة الجسمانية بحسبها فتلك القوّة ليست جسمانية[5]، بل مفارقة.

نعم! يرد أن يقال: الدليل لم يدلّ إلّا على أنّ الجسم السماوي متحرّك بالحركة الدورية، و أمّا أنّ كلّ متحرّك بالحركة الدورية فهو جسم سماوي، فهو[6] من باب ايهام العكس. و لم لا يجوز أن تكون في مركز[7] الأرض قوّة تتحرّك‌[8] بالإرادة و يكون الزمان مقدار حركتها؟ [51] و اعلم! أنّ المطلوب من‌[9] هذه الفصول ليس إثبات العقل مطلقا بل إثبات أنّ للحركة السماوية غاية هي العقل، و إلّا لم يحتج إلى بيان أنّ الحركة الغير المتناهية دورية، و لا إلى أنّ الحركة الدورية سماوية. و لهذا صرّح الشيخ فيما قبل بأنّه ضرب آخر من البيان مناسب لما كان‌[10] فيه من إثبات غايات الأفلاك، فاستنتج‌[11] هاهنا عدم تناهي القوّة المحرّكة للسماء.

[28/ 2- 204/ 3] قوله: و به ينحلّ ما أشكل على الفاضل الشارح.

لمّا ذكر الشيخ: «أنّ الملاصق للتحريك قوّة جسمانية و العقل محرّك أوّل»، اعترض‌

[1] م:+ المجرّدة.

[2] م: يتحرّك.

[3] ص: فهي.

[4] م: عقلانية.

[5] م: بجسمانية.

[6] س: و هو.

[7] م: كرة.

[8] م: متحرّكة.

[9] س: عن يتحرّك.

[10] م: كنّا.

[11] م: الغايات للافلاك فاستنتج.