و يجوز حلّ السحر (1) بشي‌ء من القرآن أو الذكر أو الأقسام، لا بشي‌ء منه.

و الأول أوجه، لأن تأثر الإنسان بالسحر غير موقوف على أنّ له حقيقة موجودة في الواقع، لأن الأمور المخيلة ربما أثّرت بتوسط الوهم، فان فعل الوهم أمر مقطوع به.

و الحق: عدم القطع بأن له حقيقة أو لا حقيقة له، و الدلائل التي ذكروها من الجانبين لا دلالة فيها، فان قوله تعالى (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعىٰ) [1] دال على ثبوت السحر، و تخيل السعي لا على تخيل حقيقة السحر، و مع ذلك فهذا لا يدل على أن جميع أفراد السحر، إنما يحصل بها التخيل، و قوله تعالى (وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ) [2] لا دلالة فيه أيضا، لأن المراد من الإذن ليس هو الترخيص قطعا، إذ لا معنى له في هذا المقام، بل المراد منه: العلم و الاطلاع، كما يتبادر إلى الفهم، و لا يضر كونه مجازا مع القرينة، و مع ذلك فلا يدل على أنه لا حقيقة له، و بناء الفقهاء [في] [3] ثبوت القصاص على أنّ للسحر حقيقة غير ظاهر، لجواز حدوث شي‌ء في بدن الإنسان بسبب التخيل بتوسط الوهم، فما قرّبه المصنف غير واضح.

و لا استبعاد في أن يكون لبعض أفراده حقيقة و وجود، فانّا نرى عقد الشخص عن زوجته يمنعه من وطئها منعا ظاهرا، و حينئذ فلو قتل إنسانا بسحره مقرّا بذلك قتلناه به، إذ لا أقل من أن يكون ذلك بتسبّبه إلى فعل الوهم فيه ذلك.

قوله: (و يجوز حل السحر.).

[1] الأقسام: بفتح الهمزة جمع قسم، و لا تمتنع قراءته بكسرها، على أنه‌

[2] البقرة: 102.

[3] لم ترد في «م» و وردت في الحجري و أثبتناها للسياق.