و هو غير جوابات أهل الموصل في العدد و الرؤية فإنه عدة جوابات عن فروع مسألة العدد و يقال له الرسالة العددية و المسائل الموصليات أيضا، و نسخته موجودة كما يأتي، و الرقة مدينة مشهورة علي شرقي الفرات بينها و بين حران مسيرة يومين أو ثلاثة

770: جواب أهل الموصل‌

لأبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، المتوفى يوم السبت (16- رمضان- 463)، ترجمه النجاشي في آخر باب المحمدين، و وصفه بما يظهر منه حياته في حال تأليفه الكتاب، فإنه بعد الترجمة قال (أبو يعلى خليفة الشيخ أبي عبد الله بن نعمان و الجالس مجلسه متكلم فقيه قيم بالأمرين جميعا) إذ لو كانت الترجمة بعد وفاته لقال كان خليفة الشيخ و كان متكلما فقيها قيما إلى آخره، فيظهر منه أن ما في آخر الترجمة من كلمة مات رحمه الله إلى آخر التاريخ مما زيد على نسخه النجاشي في آخر ترجمته بعد وفاه صاحب الترجمة ثم النساخ بعد ذلك حسبوه من المتن و أدخلوه فيه مع أن النجاشي المؤلف له توفي قبل التاريخ المذكور بثلاث عشرة سنة فإنه قد أرخ وفاته في الخلاصة في سنة خمسين و أربعمائة، و مما يدل على أن ترجمه النجاشي لأبي يعلى كان في حياته أنه ذكر بعض تصانيفه الناقصة و قال إنه موقوف على الإتمام فإنه لا يقال ذلك الا مع رجاء الإتمام بأن يكون المؤلف بعد حيا و في دار الدنيا، و المؤلف الذي مات قبل إتمام كتابه، يقال لكتابه الناقص أنه لم يتم لا أنه موقوف على الإتمام و قد أشرنا إلى ذلك في (ج 4- ص 408)

771: جواب الباقلاني‌

و هو القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر البصري المولد نزل ببغداد و توفي بها في (403) مؤلف إعجاز القرآن المطبوع فإنه اعترض على أخبار النص على أمير المؤمنين (ع) بأن رواه النص في السلف إن كانوا قليلين فيحتمل تواطئهم على الكذب و إن كانوا كثيرين فلم لم يقاتل بهم أعدائه و ما وجه قعوده عن حقه فأجاب عنه الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد برسالة رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في سامراء في مكتبة الشيخ الميرزا محمد الطهراني، و حاصل جوابه أنهم كانوا كثيرين لكن كل من يقدر على الرواية لا يلزم أن يكون قادرا على الجهاد كالشيخ الكبير الثقة، مع أن الحرب الديني موقوف على المصلحة إلى آخر كلامه، و يأتي في هذا الباب كتاب رفع الملامة عن علي (ع) في ترك الإمامة و رافعة الخلاف في وجه‌