يعنى: تحيرت الخلائق فى المعاد الجسمانى، و النشور الذى ليس بنفسانى؛ بدليل ما قبله:

فيكون إطلاق الحيرة واردا على أصله، فكأنه قال: و الذى وقع فيه تحير أولا و لم يقع استقرار على حاله إلا بعد دفع الشبه معاد حيوان إلخ‌ (قوله: حيوان) أى: معاد حيوان، و قوله: مستحدث من جماد أراد به النطفة بناء على أن المراد بالجماد ما ليس بحيوان و إن انفصل عنه، أو أن المراد مستحدث من جماد باعتبار أصله و هى طينة آدم بناء على أن المراد بالجماد ما ليس بحيوان و لا منفصل عنه، أو المراد بالحيوان الأجسام الخارجة من القبور و هى مستحدثة من جماد و هو التراب الذى تنبت منه‌ (قوله: فى المعاد الجسمانى) أى: فى العود المتعلق بالأجسام، و كذا بالأرواح‌ (قوله: و النشور) أى: انتشار الخلق من قبورهم و تفرقهم فى الذهاب إلى المحشر، و قوله الذى ليس بنفسانى أى: الذى ليس متعلقا بالنفس فقط، بل متعلق بالنفس أى: الروح و الجسم معا.

(قوله: بدليل ما قبله إلخ) أى: أن المراد بالحيوان المستحدث من جماد بنو آدم، و الذى تحيرت البرية فيه معاده و نشوره بدليل ما قبله، و ليس المراد بالحيوان المستحدث من جماد تحيرت البرية فيه ناقة صالح أو ثعبان موسى كما قال بعضهم: فإن الأول مستحدثة من الصخرة، و الثانى مستحدث من العصا، و قد اختلف فيهما الناس فقيل ذلك ضلال و سحر، و قيل أمر حق و معجزة لصالح و موسى، و قال بعضهم: المراد به طائر بالهند يقال له الفقنس يضرب به المثل فى البياض له منقار طويل فيه ثلثمائة و ستون ثقبة على عدد أيام السنة إذا صوت يخرج من كل واحد منها صوت حسن يعيش ألف سنة، و إذا انتهى أجله و ألهمه اللّه ذلك دخل عشه و نفخ فيه فيحدث فى العش أصوات مطربة فيحترق العش بنار تحدث حينئذ يحترق ذلك الطائر فى العش حتى يصير رمادا، ثم يخلق اللّه من ذلك الرماد بعد ثلاثة أيام ذلك الطائر مرة أخرى، ثم انتهى أجله فعل مثل ما فعل أولا و هلمّ جرّا، لكن أنت خبير بأن هذا البيت وحده لا يدل لما ادعاه من أن المراد بالحيوان المستحدث من جماد بنو آدم، و أن الذى تحيرت فيه البرية معاده لصدقه بناقة صالح و عصا موسى، نعم أبيات القصيدة من أولها تدل على ذلك، فالأولى‌