(أو التشكيك للسامع) أى: إيقاعه فى الشك (نحو: جاءنى زيد أو عمرو، أو للإبهام نحو: وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى‌ هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‌ [1] ...

الحكم تغيير المحكوم به من حيث نسبته، و لا شك أنه هنا نسب المجى‌ء إلى الأول نفيا، ثم صرف أى غير بأن نسب إلى الثانى إثباتا، و جعل الأول فى حكم المسكوت عنه‌ (قوله: أو التشكيك للسامع) أى: و إن كان المتكلم غير شاك‌ (قوله: أى: إيقاعه فى الشك) أى: فى أصل الحكم‌ (قوله: جاءنى زيد أو عمرو) هذا المثال صالح للشك و التشكيك؛ لأن المتكلم إن كان غير عالم بالجائى منهما فالعطف للشك و إن كان عالما بعينه، و لكن قصد إيقاع المخاطب فى الشك فى الجائى منهما كان العطف للتشكيك‌ (قوله: أو للإبهام) هو إخفاء الحكم عن السامع لغرض كقطع اللجاج و الفرق بينه و بين التشكيك أن القصد من الثانى إيقاع المخاطب فى الشك، و إيقاع الشبهة فى قلبه و القصد من الأول: إخفاء الحكم عن السامع و ترك التعيين له من غير قصد إلى إيقاعه فى الشك، و إن كان ذلك يحصل له إلا أنه غير مقصود، و فرق بين الحاصل المقصود، و الحاصل من غير قصد.

و الحاصل أن أو موضوعة لأحد الأمرين، أو الأمور و الداعى لإيرادها إما شك المتكلم فى الحكم أو تشكيكه للسامع أى: إيقاعه فى الشك أو إخفاء الحكم على السامع من غير قصد لإيقاعه فى الشك إلخ‌ (قوله: وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ‌) إن حرف توكيد و اسمها مدغم فيها، و قوله أو إياكم عطف على اسم إن الذى هو مسند إليه فهو محل الشاهد، و قوله أو فى ضلال مبين عطف على هدى من عطف المفردات فقد اشتمل الكلام على إبهام فى المسند إليهما و المسندين معا فكأنه قيل أحدنا ثابت له أحد الأمرين الهدى أو الضلال، و هاهنا بحث: و هو أن السكاكى جعل هذه الآية من قبيل إسماع المخاطبين الحق على وجه لا يثير غضبهم و هو أن يترك تخصيص طائفة بالهدى و طائفة أخرى بالضلال لينظروا فى أنفسهم فيؤديهم النظر الصحيح إلى أن يعترفوا أنهم هم الكائنون فى الضلال المبين، فالمناسب أن يمثل بهذه الآية للتشكيك لا للإبهام؛ لأن الموصوف‌

[1] سبأ: 24.