انظر إلى الكلمة «أياد» فى قول المتنبى؛ أتظن أنه أراد بها الأيدى الحقيقية؟

لا. إنه يريد بها النّعم، فكلمة أياد هنا مجاز، و لكن هل ترى بين الأيدى و النعم مشابهة؟ لا. فما العلاقة إذا بعد أن عرفت فيما سبق من الدروس أن لكل مجاز علاقة، و أن العربى لا يرسل كلمة فى غير معناها إلا بعد وجود صلة و علاقة بين المعنيين؟ تأمل تجد أنّ اليد الحقيقية هى التى تمنح النعم فهى سبب فيها، فالعلاقة إذا السببية و هذا كثير شائع فى لغة العرب.

ثم انظر إلى قوله تعالى: «وَ يُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً»؛ الرزق لا ينزل من السماء و لكن الذى ينزل مطر ينشأ عنه النبات الذى منه طعامنا و رزقنا، فالرزق مسبب عن المطر، فهو مجاز علاقته المسببية. أما كلمة «العيون» فى البيت فالمراد بها الجواسيس، و من الهيّن أن تفهم أن استعمالها فى ذلك مجازىّ، و العلاقة أن العين جزء من الجاسوس و لها شأن كبير فيه فأطلق الجزء و أريد الكل: و لذلك يقال إن العلاقة هنا الجزئية.

و إذا نظرت فى قوله تعالى: «وَ إِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ» رأيت أن الإنسان لا يستطيع أن يضع إصبعه كلها فى أذنه، و أن الأصابع فى الآية الكريمة أطلقت و أريد أطرافها فهى مجاز علاقته الكلية.

ثم تأمل قوله تعالى: «وَ آتُوا الْيَتامى‌ أَمْوالَهُمْ» تجد أن اليتيم فى اللغة هو الصغير الذى مات أبوه، فهل تظن أن اللّه سبحانه يأمر بإعطاء اليتامى الصغار أموال آبائهم؟ هذا غير معقول، بل الواقع أن اللّه يأمر بإعطاء الأموال من وصلوا سن الرّشد بعد أن كانوا يتامى، فكلمة اليتامى هنا مجاز لأنها استعملت فى الراشدين و العلاقة اعتبار ما كان.

ثم انظر إلى قوله تعالى: «وَ لا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً» تجد أن فاجرا و كفارا مجازان لأن المولود حين يولد لا يكون فاجرا و لا كفارا،