بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه بقدح من لبن و هو واقف على بعيره بعرفات، فشربه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله [1].

و قال ابن عمر: حججت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلم يصمه، يعني يوم عرفة. و مع أبي بكر، فلم يصمه. و مع عثمان فلم يصمه، و أنا لا أصومه و لا آمر به و لا أنهى عنه [2].

و الجواب عنه: أنّ هذه الأحاديث محمولة على أنّه عليه السّلام لم يتمكّن من الصيام للعطش، أو أنّه عليه السّلام كان مسافرا، أو للضعف و المنع من الدعاء.

الثاني: إنّما قلنا بكراهيته مع الضعف عن الدعاء؛ للروايات.

و لأنّه يوم شريف معظّم يستجاب فيه الدعاء خصوصا في الموقف الذي يقصد من كلّ فجّ عميق؛ طلبا لفضل اللّه تعالى و إجابة دعائه، فكان تركه أفضل.

أمّا مع القدرة على الجمع بين الصيام و الدعاء، فصومه أفضل؛ لما تقدّم، و لما رواه الشيخ عن سليمان الجعفريّ، قال: سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: «كان أبي يصوم يوم عرفة في اليوم الحارّ في الموقف، و يأمر بظلّ مرتفع، فيضرب له فيغتسل ممّا يبلغ منه الحرّ» [3].

و عن حنّان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السّلام، قال: سألته عن صوم يوم عرفة، فقلت: جعلت فداك إنّهم يزعمون أنّه يعدل صوم سنة، قال: «كان أبي لا يصومه، قلت: و لم ذلك؟ قال: إنّ يوم عرفة يوم دعاء و مسألة، و أتخوّف أن يضعفني عن الدعاء و أكره أن أصومه، و أتخوّف أن يكون يوم عرفة يوم أضحى‌

[2] سنن الترمذيّ 3: 125 الحديث 751، سنن الدارميّ 2: 23، المغني 3: 115.

[3] التهذيب 4: 298 الحديث 901، الاستبصار 2: 133 الحديث 433، الوسائل 7: 343 الباب 23 من أبواب الصوم المندوب الحديث 3.