و قال أبو الصلاح: و صفتهما أن يسجد كسجود الصلاة فيقول [1] في كلّ واحدة منهما: بسم اللّه و باللّه و صلّى على محمّد و آله [2]، و يجلس و يتشهّد لهما تشهّدا خفيفا، و ينصرف عنهما بالتسليم على محمد- صلّى اللّه عليه و آله- [3].

و قال ابن إدريس: لا ركوع [3] و لا قراءة و لا تكبيرة إحرام، بل لا بد من النية للوجوب. و الذي يقال في كلّ واحدة منهما: بسم اللّه و باللّه السّلام عليك أيّها النبي و رحمة اللّه و بركاته، أو بسم اللّه و باللّه اللّهم صلّ على محمد و آل محمد [5].

و الأقرب عندي أنّ ذلك كلّه للاستحباب، بل الواجب فيه النيّة لا غير.

لنا: الأصل براءة الذمّة.

و ما رواه عمار الساباطي، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: سألته عن سجدتي السهو هل فيهما تسبيح أو تكبير؟ فقال: لا، إنّما هما [4] سجدتان فقط، فان كان الذي سها هو الامام كبّر إذا سجد، و إذا رفع رأسه ليعلم من خلفه أنّه قد سها و ليس عليه أن يسبّح فيهما و لا فيهما تشهّد بعد السجدتين [7].

احتجوا بما رواه عبيد اللّه الحلبي قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- يقول في سجدتي السهو: بسم اللّه و باللّه و صلّى اللّه على محمد و آل [5] محمد. قال:

و سمعته مرة أخرى يقول فيهما: بسم اللّه و باللّه السّلام [6] عليك أيّها النبي و رحمة‌

[2] م [1] و م [2] : و آل محمد.

[3] م [2] : لا ركوع فيهما.

[4] ن: لا انّهما.

[5] ن: و على آل.

[6] م [1] : و السّلام.

[5] السرائر: ج 1 ص 258 مع تقديم و تأخير في العبارة.

[7] تهذيب الأحكام: ج 2 ص 196 ح 771. وسائل الشيعة: ب 20 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح 3 ج 5 ص 334.