خلافا للشيخ، و ابن البرّاج، و ابن أبي عقيل حيث قالا: لا يحرم.

فإنّ الشيخ قال في النهاية: و إذا نصب الإنسان شبكة في الماء يوما و ليله و ما زاد على ذلك ثمّ قلعها و قد اجتمع فيها سمك كثير جاز أكل جميعه، و إن كان يغلب على ظنّه انّ بعضه مات في الماء، لأنّه لا طريق له الى تمييزه من غيره، فإن كان له طريق الى تمييز ما مات في الماء ممّا لم يمت فيه لم يجز له أكل ما مات فيه [1]. و مثله قال ابن البرّاج [2].

و قال ابن أبي عقيل: و لو انّ رجلا عمل حظيرة قصب في الماء ليصطاد بها السمك فدخلها السمك فمات فيها أو جزر عنها الماء فبقي فيها فمات كان أكله حلالا، لأنّ هكذا يكون صيد السمك [3].

قوله رحمه اللّه: «و يباح أكله حيّا على رأي».

أقول: المصنّف جوّز أكل السمك حيّا، خلافا للشيخ حيث قال في المبسوط:

لا يجوز، فإنّه قال فيه: ابتلاع السمك الصغار قبل أن يموت لا يحلّ عندنا و عند جماعة، و قال بعضهم: يحلّ. و هكذا لا يجوز أن يطرح في زيت و هو يغلى على النار، لأنّه تعذيب له، و قد نهى النبي صلّى اللّه عليه و آله عن تعذيب الحيوان.

فأمّا الهازي- و هو السمك الصغار الذي يغلي و لا يلقى ما في جوفه من الرجيع- فعندنا يجوز أكله، لأنّ رجيع ما يؤكل ليس بنجس عندنا، و قال‌

[2] المهذّب: كتاب الأطعمة و الأشربة و الصيد و الذباحة باب الصيد و الذبائح ج 2 ص 438.

[3] نقله عنه في مختلف الشيعة: كتاب الصيد الفصل الأوّل في أحكام الصيد ص 674 س 1.