و الكبير، و في دخول الأنثى إشكال، أقربه أنّه كالإنسان».

أقول: وجه الإشكال من انّ لفظه لفظ المذكّر فلا يدخل فيه الأنثى.

و من انّه موضوع لغة للذكر و الأنثى، كلفظ الإنسان الصادق على الذكر و الأنثى من الحيوان الناطق، و هو الأقرب، للنقل عن أهل اللغة. قال الجوهري: البعير من الإبل بمنزلة الإنسان، و يقال: للجمل بعير و الناقة بعير، و حكى عن بعض العرب «صرعتني بعيري» أي ناقتي، و شربت من لبن بعيري [1].

قوله رحمه اللّٰه: «و في دخول الجاموس في البقر نظر».

أقول: منشأه التعارض بين وضع اللغة المقتضي لدخول الجاموس و العرف المقتضي لعدمه.

قوله رحمه اللّٰه: «فإن وفّى الثلث باثنين و بعض الثالث اشترى البعض على إشكال».

أقول: منشأه انّ بعض الرقبة لا تسمّى رقبة فلا تدخل في الوصية مفردا عن باقيه.

و من دخوله في الوصية، لأنّه أقرب الى العمل بالوصية، فإنّ اثنين و بعض الثالث أقرب الى الثلاثة من اثنين لا غير، و لأنّه إذا عتق بعضه سعى في الباقي فيتحقّق عتق‌