إلّا القراد و الحلم [1]‌

[الرابع عشر لبس المخيط للرجال]

(الرابع عشر) لبس المخيط للرجال الّا السراويل لفاقد الإزار و الّا الطيلسان المزرور، و لا يزره‌

[الخامس عشر لبس الخفين]

(الخامس عشر) لبس الخفين و ما يستر ظهر القدم اختيارا، و لا يشقهما لو اضطر على رأى (1)

[السادس عشر لبس الخاتم للزينة]

(السادس عشر) لبس الخاتم للزينة لا للسنة و لبس الحلي للمرأة غير المعتاد أو للزينة و يجوز المعتاد و يحرم إظهاره للزوج‌

[السابع عشر الحناء للزينة]

(السابع- عشر) الحناء للزينة على رأى (2)

[الثامن عشر تغطية الرأس للرجل]

(الثامن عشر) تغطية الرأس للرجل و لو بالارتماس فان غطاه وجب الإلقاء و استحب تجديد التلبية و يجوز للمرأة، و عليها أن تسفره عن وجهها و يجوز لها سدل القناع من رأسها إلى طرف أنفها إذا لم يصب وجهها‌

[التاسع عشر التظليل]

(التاسع عشر) التظليل للرجل سائرا اختيارا و يختص المريض و المرأة به لو زاملهما و يجوز المشي‌

قال دام ظله: و لا يشقهما لو اضطر على راى.

[1] أقول: ذهب الشيخ في المبسوط الى وجوب الشق للنهى عن ستر القدم بالخف و لا يتم الاحتراز الا بالشق و ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و ذهب في الخلاف الى عدم وجوب الشق للأصل.

قال دام ظله: الحناء للزينة على راى.

[2] أقول: المشهور بين الأصحاب الكراهية و لنا انه زينة و كل زينة حرام اما الصغرى فلانه التقدير و اما الكبرى فلرواية حريز في الصحيح عن الصادق عليه السّلام انه قال لا تكتحل المرأة المحرمة بالسواد لان السواد زينة [1] فتعليله بها يدل على تحريمها (احتجوا) بالأصل و رواية ابن سنان الصحيحة قال سألته عن الحناء فقال ان المحرم ليمسه و يداوي به بعيره و ما هو بطيب و ما به بأس [2]. و الجواب ان الأصل مردود بالنص و الرواية مرسلة و غير محل النزاع لان البحث في استعماله في الزينة.

[2] ئل ب 33 خبر 4 من أبواب تروك الإحرام‌

[3] ئل ب 23 خبر 1 من أبواب تروك الإحرام‌