و قال الليث بن سعد، و أهل مصر، و عبيد اللّه بن الحسن العنبري، و به قال من أهل الكوفة ابن أبي ليلى، و ابن شبرمة، و هو مذهب (- ش-) الا أنه لم يرو عن أحد من هؤلاء أنه قال: ان القرآن [1] قديم، أو كلام اللّه قديم، و أول من قال بذلك الأشعري، و تبعه أصحابه و من ذهب مذهبه من الفقهاء، و موضع هذه المسألة كتب الأصول.

اليمين لا تنعقد إلا بالنية‌

مسألة- 13-: اليمين لا تنعقد إلا بالنية، فإذا قال: أقسمت باللّه، أو أقسم باللّه و سمع منه هذه الألفاظ، ثمَّ قال: لم أرد به يمينا، يقبل منه فيما بينه و بين اللّه و في الظاهر، لأنه أعرف بمراده، لقوله تعالى «لٰا يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ» [1] و ذلك لا يكون إلا بالنية.

و قال (- ش-): يقبل قوله فيما بينه و بين اللّه، لأنه لفظة محتملة، و هل يقبل في الحكم أم لا؟ فيه قولان.

أنحاء من اليمين الصحيح و الباطل‌

مسألة- 14-: إذا قال أقسم لا فعلت كذا، و لم ينطق بما حلف به، لا يكون يمينا، سواء نوى اليمين أو لم ينو، لإجماع الفرقة على أنه لا يمين الا باللّه، و ليس هذا بيمين باللّه، و به قال (- ش-).

و قال (- ح-): يكون يمينا يكفر. و قال (- ك-): ان أراد يمينا فهي يمين و الا فليست بيمين [2] مسألة- 15- «ج»: إذا قال لعمر اللّه و نوى بذلك اليمين كان يمينا [3].

و قال (- ح-): يكون يمينا إذا أطلق أو أراد يمينا، و به قال أهل العراق كلهم،

[2] م: و الا فلا.

[3] م: لم تذكر كلمة «يمينا».