المسألة على قولين. و قال (- ح-): ان تشاغل به فتبعه فوجده ميتا حل، و ان وجده بعد يوم لم يحل أكله.

مسألة- 10-: إذا أدركه و فيه حياة مستقرة، لكنه في زمان لا يتسع لذبحه، أو كان ممتنعا فجعل يعد و خلفه فوقف له و قد بقي من حياته زمان لا يتسع لذبحه لا يحل أكله، و به قال (- ح-).

و قال (- ش-): يحل أكله.

و الذي يدل على المسألة أن ما ذكرناه مجمع على جواز أكله، و هو إذا أدركه فذبحه. و أما إذا لم يذبحه، فليس على اباحته دليل. و أيضا فقد روى أصحابنا أن أقل ما تلحق معه الذكاة أن يجده و ذنبه يتحرك أو رجله تركض، و هذا أكثر من ذلك، فان قلنا بجواز أكله كان قويا.

مسألة- 11-: إذا أرسل كلبه المعلم و سمى عند إرساله على صيد بعينه فقتل غيره حل، لقوله تعالى «فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» و لم يفصل [1]. و لما روى عدي بن حاتم و أبو ثعلبة الخشني أن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: إذا أرسلت كلبك المعلم و ذكرت اسم اللّه عليه، فكل ما أمسك عليك و لم يفرق، و به قال (- ح-)، و (- ش-).

و قال (- ك-): لا يحل أكله لأنه أمسك غير الذي أرسله عليه، فهو كما لو استرسل بنفسه.

مسألة- 12-: إذا أرسل كلبه المعلم في جهة [2]، فعدل عن سمته إلى جهة غيرها و قتل، حل أكله، بدلالة الآية و الخبر. و لل‌ (- ش-) فيه وجهان.

القصد واجب‌

مسألة- 13-: إذا رمى سهما أو حربة و لم يقصد شيئا، فوقع في صيد فقتله، أو رمى شخصا فوقع في صيد فقتله، أو قطع شيئا ظنه غير شاة فكانت شاة،

[2] ح: إلى جهة.