أو ترك فاتحة الكتاب، أو قرء سورة قبل الفاتحة، أو أخر القراءة عن الأوليين إلى الأخريين، أو ترك التكبيرات المتوالية في العيدين، أو تورك في موضع الافتراش، فالكل يسجد له.

و قال (- ك-): متى ترك الهيئات سجد، و دعاء الافتتاح و القعود عنده لا يفعل في الصلاة، لكن بتكبيرات الصلاة غير الافتتاح، و ترك التسبيح في الركوع و السجود، و ترك الاسرار أو الجهر، فمذهبه أن يجبر كل سهو يقع في الصلاة.

و قال ابن أبي ليلى: ان أسر فيما يجهر فيه، أو جهر فيما يسر فيه، بطلت صلاته و هذا مذهبنا.

مسألة- 192-: إذا سها خلف الامام من يقتدى به تحمل الامام عنه سهوه و كان وجوده كعدمه، و به قال جميع الفقهاء و ابن عباس.

و قال (- ق-): هو إجماع إلا ما حكي عن مكحول الشامي أنه قال: ان قام مع قعود امامه سجد للسهو.

دليلنا: الإجماع، و قول مكحول مع كونه محجوجا بالإجماع منقرض [1].

مسألة- 193-: سجود السهو واجب، و شرط في صحة الصلاة، لأنه مأمور به، و الأمر يقتضي الوجوب، و طريقة الاحتياط أيضا تقتضيه، و هو مذهب (- ك-).

و به قال الكرخي من أصحاب (- ح-) الا أنه قال: ليس بشرط في صحة الصلاة.

و قال (- ش-): مسنون غير واجب، و به قال أكثر أصحاب (- ح-).

مسألة- 194-: من نسي سجدتي السهو ثمَّ ذكر، فعليه إعادتهما، تطاولت المدة أو لم تطل، و به قال (- ع-)، و هو أحد قولي (- ش-).

و قال في الجديد: ان تطاولت المدة لم يأت به، و ان لم تطل أتى به.

و قال (- ح-) و (- ك-): لا يعيد إذا خرج من المسجد أو تكلم.