..........

و قال في النهاية و المفيد و القاضي و سلار و ابن إدريس تصح و يكون ذلك مقيدا بالمصلحة. و به يجاب عن حجة الشيخ في الخلاف. قال المصنف في الشرائع [2]: و هو بعيد عن موضع الفرض، يريد أن الإطلاق يتناول جميع ما يضر و ينفع، و العقد إذا استلزم مثل هذا الضرر كان فاسدا و صرفه الى ما هو مصلحة خارج عن مقتضى العقد الذي أوقعه، لان مقتضى العقد أعم من ذلك.

و جوزه هنا إلا في الإقرار، فإنه لا يصح أن يقر عن موكله مطلقا. و هو قول المفيد و أحد قولي الشيخ، فإنهما قالا إذا و كل الإنسان غيره في الخصومة عنه و المطالبة و المحاكمة و قبل الوكيل ذلك يجب له ما يجب لموكله و يجب عليه ما يجب على موكله، الا ما يقتضيه الإقرار من الآداب و الحدود و الايمان، و حسن تخصيص المستثنى لأجل تخصيص المستثنى منه.

و هذا هو المفتي به: اما لانه لا يدخله النيابة، لان حكمه يختص بالمتكلم إذا أنبأ عن نفسه كما قال صلى اللّٰه عليه و آله و سلم: إقرار العقلاء على أنفسهم‌

[2] الشرائع 1- 143.