و استعداد الاتصال يمكنها التذكر لما تجلى لها من حقيقة ذاتها و تمام جوهرها العقلي فقوله إن لم يكن الصورة التي يريد استرجاعها متصورة لم يمكن استرجاعها إن أراد بعدم تصورها كونها غير متصورة لا بالكنه و لا بوجه من الوجوه و لا حصلت القوة الاستعدادية القريبة لحصولها فمسلم أن مثلها غير ممكنة الاسترجاع لها و ليس الكلام في مثلها و إن أراد بذلك كونها غير متصورة بالكنه و إن تصورت بوجه أو حصلت للنفس ملكة المراجعة إلى الخزانة فغير مسلم و هذا القائل إنما صعب عليه تحقيق هذا المقام و أمثاله بناء على أنه اعتقد أن اكتساب التصورات مطلقا مستحيل سواء كان أولا و بالتفكر أو ثانيا و بالتذكر بناء على شبهة مغالطية له و زعمها حجة برهانية و نحن قد فككنا عقدة ذلك الإعضال و حللناها بعون الله تعالى. السادس الذكر الصورة الزائلة إذا عادت و حضرت سمي وجدانها ذكرا و إن لم يكن الإدراك مسبوقا بالزوال لم يسم ذكرا و لهذا قال الشاعر

. قال الفخر الرازي بعد إعادة الشبهة التي أصر عليها في أنها غير ممكنة الانحلال و هاهنا سر آخر و هو أنك لما عجزت عن إدراك ماهية التذكر و الذكر مع أنه صفتك و تجد من نفسك جملة أنه يمكنك الذكر فأنى يمكنك الوقوف على كنه المذكور مع أنه أبعد الأشياء مناسبة منك فسبحان من جعل أظهر الأشياء أخفاها.

أقول بعد ما علمت وجه انحلال تلك الشبهة اعلم أن الله أقرب الأشياء إلينا من جهة أصل ذواتنا و إنما خلقنا و هدانا لنتوصل إلى أصل معرفته و نصل إلى دار كرامته و نشاهد حضرة إلهيته و نطالع صفات جماله و جلاله و لأجل ذلك بعث الأنبياء و أنزل الكتب من السماء لا لأن نكون من أبعد الأبعدين و أشقى الأشقياء المتحيرين.

السابع المعرفة و قد اختلف الأقوال في تفسيرها فمنهم من قال إنها إدراك الجزئيات و العلم إدراك الكليات و آخرون قالوا إنها التصور و العلم هو التصديق و هؤلاء جعلوا العرفان أعظم رتبة من العلم‌