يشاهد المعذب في تعذيبه، فيصير التعذيب سببا لشهود الحق، فهو اعلى ما يمكن من النعيم حينئذ في حقّه، و بالنسبة إلى المحجوبين الغافلين عن اللذات الحقيقية أيضا عذب من وجه كما جاء في الحديث: إنّ بعض أهل النار يتلاعبون فيها بالنار و الملاعبة لا تنفكّ عن التلذّذ، و إن كان معذّبا لعدم وجدانه أنّه ما آمن به من جنة الأعمال التي هي الحور و القصور، و بالنسبة إلى قوم يطلب استعدادهم البعد من الحق و القرب من النّار، و هو المعنيّ بجهنّم أيضا عذب و إن كان في نفس الأمر عذابا كما يشاهد منّا من يقطع سواعدهم و يرمى أنفسهم من القلاع مثل بعض الملاحدة و بالنسبة إلى المنافقين الذين لهم استعداد الكمال و استعداد النقص و إن كان أليما- چه آن كه الم از ادراك كمال و فقدان ناشى است از باب آن كه واجد كمال منشأ لذت نشده است و به همين معنا معاقب و متألم مى‌باشد- و لكن لما كان استعداد نقصهم أغلب، رضوا بنقصانهم و زوال عنهم تألّمهم بعد انتقام المنتقم منهم بتعذيبهم و انقلب العذاب عذابا، كما نشاهد ممن لا يرضى بأمر خسيس أوّلا، ثم إذا وقع فيه و ابتلي به و تكرّر صدوره منه تألّف به و اعتاد فصار يفتخر به بعد أن كان يستقبحه.

اشكال اساسى در اينجاست كه الفت با عذاب و انس با تألم در صورت بقاى منشأ تألم و عذاب به چه نحو متصور است؟ و امر قبيح و مستنكرى كه منشأ تألم مى‌باشد و وجود علتى كه سبب عذاب است، ارتفاع عذاب امكان ندارد مگر به زوال علت عذاب و يا زوال اصل عضو متألم و يا فناى متألم به حسب وجود خارجى و اين، در صورت جوهرى بودن علل تألم، امكان ندارد، اسم منتقم نفاد نپذيرد مگر در صورت محو منشأ جلب عذاب و صلوح مظهر، جهت تسلط اسم منتقم با بقاى مبدأ عذاب و استحقاق و تألم و ضرورت ملكات و صور مستنكره به حسب بقاى آن صور به لحاظ تجرد نفس و صورت قائم و متمكن در آن انفكاك از عذاب امكان ندارد. و در صورتى نفس، با ناملايمات و صور مبادى عذاب انس‌