نام کتاب : شرح بر زاد المسافر نویسنده : آشتیانی، جلال الدين جلد : 1 صفحه : 428
معلول، مقام مفصل آن مجمل و تكرار اين مطلب به بيانات متعدد گويد:
«... و لكون الصور
المثالية التي كانت في القوس النزولي لم تكن موجودة بوجودات أنفسها، بل بالوجود
العلمي للّه تعالى كان بنو آدم هناك مقرّين بربوبيّة اللّه تعالى و ناطقين بقولهم:
بلى، كما قال تعالى: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ
...»، لأنّ جميع الأقلام و الألواح مأخوذة لا بشرط من
صقع الربوبية ...
بخلافهم هاهنا أي في العالم الطبيعي فنسوا ذلك الإقرار؛ فإنّ كل واحد
منهم هاهنا صار مالكا لوجود و إنّيّة، و صاحبا لحول و قوة و أنانيّة، و ناقضا
لعهده و ميثاقه، و مشركا بربّه و خلّاقه، و هذا حق الكلام و الإقرار ببلى و
الإنكار بلا» [1].
اهل فن، درك مىكنند كه حقايق موجود در عالم ماده به اعتبار وجود
برزخى و عقلى، فرد بالذات از براى خود نيستند و افراد انسان مادى در مقام وجود
برزخى و كينونت مثالى، به وجودى جمعى موجودند و همچنين كينونت عقلى آنها عبارت است
از تحقق به وجود عقلى و انسان الهى عبارت است از وجود انسان در علم عنايى حق به
وجود جمعى الهى، لذا در اين عوالم، عصيان تحقق ندارد و بهشتى
[1]در اين كه انسان در عوالم طولى از عالم برزخ تا عالم ربوبى
داراى يك نحو تحقق و ثبوت و كينونت است، شكى وجود ندارد. و اخبار وارد از طريق
ائمه طائفه شيعه- كثّرهم اللّه تعالى- در اين باب، متواتر و مثل اين كه از ضروريات
محسوب مىشود، ولى اقرار به ربوبيت حق اقرار به وجود ساير علل طولى (مقام كليه
نبوت و ولايت) است. اگر اقرار، تكوينى باشد، در همه مراتب وجود و از جمله همين
وجود مادى، اين اقرار به (بلى) تحقق دارد و به سبب علم مضاعف در برخى، انكار تحقق
مىيابد و در صحيفه ملكوتى وارد شده است: «وَلَئِنْ
سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ». و اطاعت و عبادت تكوينى با عصيان
تشريعى منافات ندارد، اولى، ذاتى و دومى، عرضى است لذا مآل همه به رحمت است:
عالم، همه به فطرت توحيد، زادهاند
اين شرك، عارضى شمر و عارضى يزول
از رحمت آمدند و به رحمت روند خلق
اين است سرّ عشق كه حيران كند عقول.
نام کتاب : شرح بر زاد المسافر نویسنده : آشتیانی، جلال الدين جلد : 1 صفحه : 428