لذلك حركة الفلك في زمان و إن لم يكن لها مقاوم و لا عائق نعم قوام المسافة يوجب طول الزمان لا أصله فإذا ثبت ذلك فالحركات الثلاثة متفقة في أصل الزمان الذي بإزاء أصل الحركة و هو حاصل للحركة التي في الخلاء و أما الذي بإزاء المقاومة فلا شك أنه يقصر لقلة المقاومة و يطول بكثرتها فالساعة الواحدة في مقابلة أصل الحركة- و باقي الساعات بإزاء المقاومة كالتسعة مثلا فإذن إذا كانت مقاومة أخرى عشر تلك المقاومة- كانت تلك الحركة تستحق ساعة واحدة لأجل ذاتها و عشر تسعة ساعات أعني تسعة أعشار ساعة لأجل ما فيها من المقاومة و المجموع ساعة و تسعة أعشار ساعة فلا يلزم من هذا تساوي زمان ذي المعاوق و عديمه و هذا الشك مما أورده صاحب المعتبر و استحسنه الإمام الرازي و ستعلم وجه اندفاعه في بحث الميل.

حجة أخرى‌ سيأتي في مباحث الحركة أن الحجر إذا رمي قسرا إلى فوق فهو إنما يتحرك لأن المحرك أفاده قوة تحركه إلى فوق و تلك القوة إنما تبطل لمصادمات الهواء فلو لم يكن في المسافة هواء بل خلاء صرف فلا مصادمة و لا تضعف فلا رجوع للمرمي إلا بعد وصوله إلى سطح الفلك و لما لم يكن كذلك علم أن المسافة غير خالية و هذه ضعيفة لعدم دلالته على وجود الملإ في العالم فضلا عن وجوبه و لا يدل على أزيد من وجود الهواء في بعض المسافات التي يرمى فيها الحجر مع جواز أن يكون في خللها خلاء كثير و بعد ما ينتهي حركتها إلى السماء أيضا خلاء صرف‌

فصل (15) في ذكر أمارات استبصارية تدل على بطلان الخلاء

الأول أن الإناء الضيق الرأس المملو من الماء

إذا كان في أسفله ثقبة ضيقة ينزل الماء منها إذا فتح رأسه و لم ينزل إذا سد فعلم أن عدم نزول الماء مع ثقله الطبيعي- لضرورة امتناع الخلاء و أما النقض بنزول الزيبق و بنزول الماء عند اتساع الثقبة و بعدم نزوله أيضا إذا كان نصف الإناء فيه هواء فمندفع بأن فرط ثقل الزيبق ربما