قارة لما [1] كان خروجا عنها بل إمعانا فيها و بالجملة معنى الحركة في مقولة عبارة عن أن يكون للمتحرك في كل آن فرد من تلك المقولة فلا بد لما يقع فيه الحركة من أفراد آنية بالقوة و ليس لتينك المقولتين فرد آني مثلا [2] إن وقعت الحركة في التسخين يجب أن يكون إلى التبريد فيلزم أن يكون الجسم في حالة تسخنه متبردا- مع أنه لم يخرج عن التسخن [التسخين‌] حتى يكون متحركا فيه و إن كان في أثناء حركته ترك التسخن فالحركة في غير مقولة أن ينفعل و كذا لا يمكن الحركة في مقولة متى و أما الإضافة فإنها و إن وقع فيها التجدد لكن وجود الإضافة غير مستقل بل الإضافة تابعة لوجود الطرفين فلا حركة فيها بالذات كما مر و كذا الجدة فإن حركتها تابعة لحركة أينية في العمامة أو نحوها فلم يبق من المقولات التي يتصور فيها الحركة إلا أربع عند الجمهور و خمس عندنا الجوهر و الكيف و الكم و الأين و الوضع و السكون يقابلها [3] تقابل الضد أو العدم و تفصيله‌

[1] لأن الهيئة الغير القارة لكل فرد منها أجزاء غير متناهية ففي الآن لا يمكن للموضوع الخروج منها فليلبث في كل منها زمانا فيلزم السكون فيها لعدم التبدل فيها، س ره‌

[2] هذا علاوة على ما ذكر من أن الموضوع لا يمكنه التخلص في الآن و كان جاريا في مراتب نفس التسخين و هذه العلاوة اجتماع الضدين فإنه على تجويز الحركة في مقولة أن يفعل فليجز حركة الموضوع من نوع منه كالتسخين إلى نوع آخر منه كالتبريد فليتبدل من التسخين في آن إلى التبريد في آن آخر إذ كل حد يفرض مما فيه لا يكون المتحرك قبل آن الوصول حاصلا فيه و لا بعد آن الوصول حاصلا فيه و الحال أن التسخين فعل تدريجي لا يتم في الآن فمع أن الموضوع مشتغل به بعد لا بد من ورود التبريد في الآن الثاني كما هو مقتضى الحركة ثم التعبير في ثاني الحال بالتسخن و التبرد باعتبار اللزوم للمحذور و إن ترك التسخين إذ لا يقتحم في الآن فلم يكن الحركة في مقولة أن يفعل هذا خلف، س ره‌

[3] بناء على أن يكون السكون قرار الشي‌ء و ثبات الشي‌ء كما أنه على تعريف المتكلم السكون بالكون الثاني في المكان الأول يكون ضدا و إن قلنا إن السكون عدم الحركة عما من شأنه أن يكون متحركا فهو عدم للملكة، س ره‌