المتمثل فيها و الطمأنينة إليه و بعدها القوى الحيوانية ثم النباتية فلكل واحدة منها [1] عبادة إلهية يصلح لها و يليق بها و تشبه بقدر الإمكان بمبدئها الأعلى- و حكاية عن تدبيرها للأشياء فعبادة الموجودات العلوية سيجي‌ء بيانها في موضعه- و أما السفلية فكل منها انقياد للعالي و خضوع و إطاعة لما هو أشرف منها و أقرب إلى العالم الأعلى و رشح خير على السافل فانظر إلى الجواهر المعدنية و قبولها للنقش و الطبع و انقيادها للإذابة و الطرق فهذه إقرارها بالمبدإ و خضوعها و خشوعها فكل ما هو أسرع للقبول و أنور و أحسن الصورة فهو أجل و كلما هو في غفلة عن ذلك- و لا ينتفع به كالصخر و الحجارة فهو أدون ثم إلى القوى النباتية و ما يظهر منها الحركات و ذهابها يمينا و شمالا مع الهواء كما في الفرس-

فهو ساجد و راكع و مسبح و مقدس باصطكاك أوراقه و حركات قضبانه و ما يبديه من أزهاره و أنواره و تسليم ثمرته إلى الحيوان و العاصي منه ما لا ينتفع به و لا يصلح إلا للنار ثم إلى الحيوان و خدمته للإنسان و ذهابه معه حيث ما ذهب و حمله الأثقال إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس و منه عاص و متكبر جاهد لطاعة الإنسان كالسباع و أنواع الوحوش ثم إلى عبادة الإنسان و تشبهه بالمبدإ الأعلى في العلم و العمل و إدراكه للمعلومات و تجرده عن الجسمانيات فعبادته‌

[2] أجل العبادات‌

[1] هذه عبادة فطرية تكوينية لا سبيل فيها إلا إلى الطاعة فإن الأوامر و النواهي إما تشريعية تكليفية و إما تكوينية فطرية فكل الماهيات مفطورة على قبول كلمة كن و هي أمر الله الوجودي و كل المواد مجبولة على قبول كلمات القوى الفعلية و هي أوامر الله المتعلقة بالمواد و جميعها أوامر تسخيرية فكما أن الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين من حيث الاقتضاء و التخيير كذلك الحكم التكويني هو الخطاب التكويني التسخيري المتعلق بالماهيات و المواد من حيث الوجوب و الإمكان الوجوب من هناك و الإمكان من هنا، س ره‌

[2] قيد بالأرضية و الحيوانية لأنه أين عبادته من عبادات الأفلاك و الفلكيات اللاتي لا يغشاها نوم العيون و لا فترة الأبدان عبدت على الدوام لله تعالى و ما مسها أعياء و لغوب و أين معرفته من معرفة الملائكة المعصومين سيما المقربين كما قيل.

لكن في هذا النوع الأخير صنف أفضل الملك فضلا عن الفلك.

و هم خلاصة عباد الله المعبود و نخبة عالم الوجود سيما المحمديون منهم الذين قالوا-

و في رئيسهم و سيدهم قيل-

بل مطلق هذا الصنف قال الشيخ فريد الدين العطار النيشابوري قدس سره-

. و السر في ذلك أن الإنسان الكامل بالفعل واقع تحت الاسم الأعظم و هو اسم الجلالة و الملك تحت الأسماء التنزيهية كالسبوح القدوس و الفلك تحت الدائم الرافع الرب و نحوها فالإنسان معلم بجميع الأسماء التنزيهية و التشبيهية أ لا ترى أن روح الفلك دائما روح مضاف و روح هذا من الإنسان روح مرسل يطلق عن وثاق الجسم الطبيعي بل المثالي بل عن العالمين الصوريين فيخلع النعلين و يطرح الكونين و الملك المقرب و إن كان روحا مطلقا إلا أنه ليس معلما بجميع الأسماء التنزيهية و التشبيهية هؤلاء الصنف هم الخواتم في السلسلة الصعودية و هم العقول الصاعدة الغنية عن استعمال البدن و آلاته و كأنهم وهم في جلابيب أبدانهم قد نضوها فهم بإزاء العقول التي هي فواتح السلسلة النزولية و إن بقي حجاب ما فسيرفع رأسا كما قال علي ع عند الخلع‌

: فزت و رب الكعبة

فعبادتهم كيفا أجل من عبادة الفلك فرب قليل من خالص العمل يرجح على الكثير كثرة وافرة كذا المعرفة بالنسبة إلى الملك فإن الإنسان الكامل يعرف الله تعالى بجميع أسمائه و حينئذ فلعل مراده قدس سره الإنسان البشري بما هو بشر، س ره‌