في الحقيقة فإن الفاعل هو ما يفيد الوجود و الغاية هي ما يفاد لأجله الوجود- سواء كان عين ذات الفاعل أو أعلى منها أ ليس لو فرضنا الغاية أمرا قائما بذاته و كان ذلك الأمر مصدر فعل ذاتي لكان فاعلا و غاية فقد علم أن مراد الحكماء من الغاية- التي نفوها عن فعله تعالى هي ما يكون غير نفس ذاته من كرامة أو محمدة أو ثناء- أو إيصال نفع إلى الغير أو غير ذلك من الأشياء التي تترتب على فعله من دون الالتفات إليها من جانب القدس و أما الغاية بمعنى كون علمه‌ [1] بنظام الخير- الذي هو عين ذاته داعيا له إلى إفادة الخير بوجه الذي ذكرناه أولا فهو مما ساق إليه الفحص و البرهان و شهدت به عقول الفحول و أذهان الأكابر و الأعيان و قد نص عليه الشيخ الرئيس في التعليقات بقوله و لو أن إنسانا عرف الكمال الذي هو واجب الوجود بالذات ثم كان ينظم الأمور التي بعده على مثاله حتى كانت الأمور على غاية النظام لكان غرضه بالحقيقة واجب الوجود بذاته الذي هو الكمال فإن كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل فهو أيضا الغاية و الغرض انتهى ثم نقول كما أن المبدأ الأول غاية الأشياء بالمعنى المذكور فهو غاية بمعنى أن جميع الأشياء طالبة لكمالاتها و متشبهة به في تحصيل ذلك الكمال بحسب ما يتصور في حقها فلكل منها عشق و شوق إليه إراديا كان أو طبيعيا و الحكماء المتألهون حكموا بسريان نور العشق و الشوق في جميع الموجودات على تفاوت طبقاتهم فالكائنات بأسرها

[1] إنما كانت علما لأن العلة الغائية في أي موضع كان هي العلم بثمرة الفعل و لما كانت العلة الغائية في هذا الفعل المطلق هي الذات الأقدس فهذا العلم هو علم الذات بذاته الذي هو علمه الكمالي الإجمالي بمعلولاته عند المشاءين و ليس المراد العلم التفصيلي بها الذي هو الصور المرتسمة ليست عين ذاته و عندنا علمه بذاته علمه الإجمالي بمعلولاته في عين الكشف التفصيلي لأن بسيط الحقيقة كل الوجودات بنحو أعلى و أتم و إنما قال بنظام الخير لأن العلة الغائية في جميع المواضع هي العلم بالخير المترتب على الفعل و الفعل هنا وجود كله خير- و يترتب عليه خير الخيرات و إنما كان هذا العلم داعيا لأنه فعلي علة للفعل غير محتاج إلى روية، س ره‌