من رثاثة الحال 44، فهو يريد بإحسانه إزاحة الألم عن نفسه؛ و كذلك من يسير إلى مكان ليستريح فيه، يريد بالحقيقة إراحة نفسه من إدراك ما يجده ببدنه من التعب. 45

و بالجملة، الفعل دائما مسانخ لفاعله، ملائم له، مرضيّ عنده؛ و كذا ما يترتّب عليه من الغاية، فهو خير للفاعل كمال له.

و أمّا ما قيل: 46 إنّ العالي لا يستكمل بالسافل و لا يريده، لكونه علّة، و العلّة

44- قوله قدّس سرّه: «يتألّم من مشاهدة ما يراه عليه من رثاثة الحال»

أي: سوء الحال و خساستها و رداءتها.

45- قوله قدّس سرّه: «يريد بالحقيقة إراحة نفسه من إدراك ما يجده ببدنه من التعب»

كلامه قدّس سرّه صريح في أنّ التعب من شؤون البدن، و النفس تدركه، فتتصدّى لإراحة نفسها من هذا الإدراك.

و الظاهر أنّه مبنيّ على ما مرّ منه قدّس سرّه في تفسير اللّذة و الألم من أنّهما نفس الإدراك؛ فههنا تعب هو من شؤون البدن، و ألم هو من شؤون النفس، و ليس إلّا نفس إدراك تعب البدن.

فالإنسان يحرّك بدنه من مكان إلى مكان لأنّه يريد إراحة نفسه من الألم الّذي هو إدراك تعب البدن. هذا.

و لكن يبدو أنّ التعب من عوارض النفس، يعرضها بواسطة البدن، فتحرّك البدن لإزاحته.

46- قوله قدّس سرّه: «أمّا ما قيل»

حاصل الاعتراض أنّه قد ثبت عندهم أنّ العالي لا يستكمل بالسافل، فكيف جعلتم الغاية، التي هي أثر الفعل كمالا للفاعل؟!

و حاصل الجواب: أنّ الغاية إنّما تكون كمالا للفاعل بوجودها الّذي هو عين ذات الفاعل، أعني فعليّة الكمال الّذي لأجله تصدّى الفاعل للفعل. أمّا الغاية الخارجة عن ذاته فإنّما هي كمال له بالعرض، و حينئذ فإذا كان الفاعل مجرّدا عن المادّة ذاتا و فعلا، فذلك الكمال موجود له في بدء كينونته، و ليس كمالا حاصلا بعد النقص، فلا يكون التلبّس به استكمالا. و إذا كان متعلّقا بالمادّة بوجه فهو و إن كان مستكملا به، إلّا أنّه ليس استكمالا بالسافل- الّذي هو نفس‌