و ظهر ممّا تقدّم أمور:

أحدها: [أنّ غاية الفعل قد تتّحد مع فعله‌]

أنّ غاية الفعل، و هي التي يتعلّق بها اقتضاء الفاعل بالأصالة و لنفسها، قد تتّحد مع فعله- بمعنى كون الغاية هي حقيقة الفعل المتقرّرة في مرتبة وجود الفاعل، و مرجعه إلى اتّحاد الفاعل و الغاية- كما إذا كان فعل الفاعل موجودا مجرّدا في ذاته و فعله، تامّ الفعليّة في نفسه، مرادا لنفسه؛ و قد لا تتّحد مع الفعل، بل يختلفان، كما فيما إذا كان الفعل من قبيل الحركات العرضيّة 25، أو من الجواهر التي لها نوع تعلّق بالمادّة، كالنفوس و الصور المنطبعة في الموادّ، فإنّ الفاعل يتوصّل إلى هذا القبيل من الغايات بالتحريك، و الحركة غير مطلوبة لنفسها؛ فتتحقّق الحركة، و تترتّب عليها الغاية؛ سواء كانت الغاية راجعة إلى الفاعل 26، كمن يحزنه ضرّ ضرير 27 فيرفعه ابتغاء للفرح؛ أو راجعة إلى المادّة 28، كمن يتحرّك إلى وضع يصلح حاله 29؛ أو راجعة إلى غيرهما، كمن يكرم يتيما ليفرح.

25- قوله قدّس سرّه: «كما فيما إذا كان الفعل من قبيل الحركات العرضيّة»

سواء أ كانت طبيعيّة أم إراديّة، كما مرّ آنفا.

26- قوله قدّس سرّه: «سواء كانت الغاية راجعة إلى الفاعل»

سيصرّح قدّس سرّه في الأمر الثالث أنّ هذا التقسيم إنّما هو بحسب النظر البدوي، و أمّا في النظر الدقيق فالغاية راجعة إلى الفاعل دائما.

27- قوله قدّس سرّه: «كمن يحزنه ضرّ ضرير»

الضرّ بالفتح و الضمّ: سوء الحال و الشدّة. و الضرير هو المبتلى بالضرّ.

28- قوله قدّس سرّه: «أو راجعة إلى المادّة»

أي: راجعة إلى المادّة القابلة للحركة- و الحركة هي المعلول و الفعل- و هي مادّة الفاعل، فترجع في الإنسان إلى بدنه؛ و ذلك مثل أن يتعب البدن من النوم على الجانب الأيمن فتحرّكه النفس إلى الجانب الأيسر ليتخلّص ممّا به من التعب.

29- قوله قدّس سرّه: «كمن يتحرّك إلى وضع يصلح حاله»

أي: يصلح حال بدنه، بإزاحة التعب الحاصل له من الوضع السابق.