1073 وَ رَوَى حَرِيزٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا كُنْتَ فِي صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ- فَرَأَيْتَ غُلَاماً لَكَ قَدْ أَبَقَ أَوْ غَرِيماً لَكَ عَلَيْهِ مَالٌ أَوْ حَيَّةً تَتَخَوَّفُهَا عَلَى نَفْسِكَ فَاقْطَعِ الصَّلَاةَ وَ اتْبَعْ غُلَامَكَ أَوْ غَرِيمَكَ وَ اقْتُلِ الْحَيَّةَ.

بَابُ الْمُصَلِّي يُرِيدُ الْحَاجَةَ

1074 رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع- فِي الرَّجُلِ يُرِيدُ الْحَاجَةَ وَ هُوَ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ يُومِئُ بِرَأْسِهِ وَ يُشِيرُ بِيَدِهِ وَ الْمَرْأَةُ إِذَا أَرَادَتِ الْحَاجَةَ تُصَفِّقُ.

1075 وَ رَوَى الْحَلَبِيُ‌ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ يُرِيدُ الْحَاجَةَ وَ هُوَ يُصَلِّي فَقَالَ يُومِئُ بِرَأْسِهِ وَ يُشِيرُ بِيَدِهِ وَ يُسَبِّحُ وَ الْمَرْأَةُ إِذَا أَرَادَتِ الْحَاجَةَ وَ هِيَ تُصَلِّي تُصَفِّقُ بِيَدَيْهَا.

1076 وَ سَأَلَهُ حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ أَ يُومِئُ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ نَعَمْ قَدْ أَوْمَأَ النَّبِيُّ ص فِي مَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ الْأَنْصَارِ بِمِحْجَنٍ كَانَ مَعَهُ قَالَ حَنَانٌ وَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا مَسْجِدَ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ‌

______________________________
«و روى حريز» في الصحيح‌ «عن أبي عبد الله عليه السلام» رواه الكليني، عن حريز مرسلا[1] يمكن أن يكون رواه بواسطة و بغيرها، و لكن الظاهر أن السهو من الصدوق أو من النساخ، و قد ظهر من صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج جواز قطع الصلاة مع عدم حضور القلب و تعجيل الصلاة، و يظهر من هذه الأخبار عدم جواز قطع الصلاة لا لحاجة و نقل الإجماع عليه، فالاحتياط في عدم القطع إلا لحاجة يضر فوتها.

باب المصلي يريد الحاجة «روى عبد الله بن أبي يعفور» في الحسن‌ «عن أبي عبد الله عليه السلام» و يدل على أنه ليس حكم الإيماء حكم الكلام و إن كان مفهما، و استثني منه إيماء الأخرس فإنه كلامه و لا يخلو عن قوة، و تخصيص الرجل بالإيماء و المرأة بالصفق و هو ضرب إحدى‌

[1] الكافي باب المصلى يعرض له شي‌ء إلخ خبر 5.