845 وَ سَأَلَ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ التَّحْرِيفِ لِأَصْحَابِنَا ذَاتَ الْيَسَارِ عَنِ الْقِبْلَةِ وَ عَنِ السَّبَبِ فِيهِ فَقَالَ إِنَّ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ لَمَّا أُنْزِلَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ وُضِعَ فِي مَوْضِعِهِ جُعِلَ أَنْصَابُ الْحَرَمِ مِنْ حَيْثُ لَحِقَهُ النُّورُ نُورُ الْحَجَرِ فَهُوَ عَنْ يَمِينِ الْكَعْبَةِ أَرْبَعَةُ

______________________________
المسجد أولى مع المكان.

و يمكن حمل خبر المفضل على أن البعيد و إن استقبل الكعبة فهو متوجه إلى الحرم غالبا لأنه لا يمكن للكل أن يتوجهوا إلى الكعبة ضرورة و إن كان بالنسبة إلى الحرم أيضا كذلك لكن يمكن أن يكون مقابلا للحرم بالمشاهدة الحسية لأنه كلما ازداد الشي‌ء بعدا ازداد محاذاة، و المحاذاة بالنظر إلى الحرم أظهر هذا بحسب الواقع، و أما بحسب الظاهر فإنه مكلف بأن يتوجه إلى الجهة و الجهة بالنظر إلى الكعبة و الحرم واحدة.

إلا أن يقال في تفسير الجهة أنها الطرف الذي يظن أن الكعبة فيه و يكون مقابلا له، فعلى هذا يكون الظن في الحرم أقوى و الظاهر أن القبلة هو الطرف الذي يظن كون الكعبة فيه لا أصل الكعبة، و لا أصل الحرم و الطرف متساو بالنظر إليهما و لا يحتاج إلى ضبطه بالدائرة الهندية و الأصطرلاب و غيرهما و لا يصل العلم منهما فإن الرصد للزيج القديم مخالف للجديد غاية الاختلاف كما يظهر من التتبع، نعم الظن الذي يحصل منهما أقوى من غيرهما، و الذي يظهر من الأخبار الصحيحة عدم الاحتياج إلى هذه التدقيقات في أمر القبلة و تنافي الشريعة السمحة، و لو فعلها لا بقصد الوجوب و الاستحباب فلا بأس بها كما ذكرناها من قبل.

«و سأل المفضل (إلى قوله) لأصحابنا» أي أهل العراق‌ «ذات اليسار» أي إلى جانبها عن القبلة، و عن السبب فيه‌ «فقال (إلى قوله) الحرم» أي أعلامها الموجودة الآن في أطراف الحرم‌ «من حيث لحقه النور» و ظاهر الأخبار الصحيحة أن النور كان من بيت المعمور الذي أنزل من الجنة لوحشة آدم عليه السلام ثمَّ رفع إلى السماء الرابعة و لا منافاة بينهما لأن النور إذا كان منهما يصدق على كل واحد منهما أن النور منه،