أَرَدْتَ النَّفْخَ فَلْيَكُنْ قَبْلَ دُخُولِكَ فِي الصَّلَاةِ

842 وَ رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ ع أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا يُكْرَهُ ذَلِكَ خَشْيَةَ أَنْ يُؤْذَى مَنْ إِلَى جَانِبِهِ.

وَ يُكْرَهُ أَنْ يَمْسَحَ الرَّجُلُ التُّرَابَ عَنْ جَبْهَتِهِ وَ هُوَ فِي الصَّلَاةِ وَ يُكْرَهُ أَنْ يَتْرُكَهُ بَعْدَ مَا صَلَّى فَإِنْ مَسَحَ التُّرَابَ مِنْ جَبْهَتِهِ وَ هُوَ فِي الصَّلَاةِ فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ لِوُرُودِ الرُّخْصَةِ فِيهِ.

______________________________
الظاهر من الأخبار كراهته مطلقا و إن كان مع الإيذاء أشد كراهة و اشترط بعضهم في الكراهة أن لا يخرج من النفخ الحرفان فصاعدا، فإنه يبطل، و يشكل بأنه لا يسمى كلاما، بل إطلاق هذه الأخبار و أمثالها دال على عدم إبطال ما لا يسمى كلاما عرفا و إن سمي به لغة.

«و يكره أن يمسح إلخ» لم نطلع على خبره، و يمكن أن يكون لمنافاته للحضور أو للخبر الذي رواه الشيخ عن علي صلوات الله عليه أنه قال إني لأكره للرجل أن أرى جبهته جلحاء[1] ليس فيها أثر السجود[2] لكن الظاهر من الخبر استحباب كثرة السجود حتى يحصل فيه الثفنات كما كانت لسيد العابدين، و لموسى بن جعفر صلوات الله عليهما بل نقل عن جميع الأئمة صلوات الله عليهم و إن كان بعمومه يشمله‌ «و يكره أن يتركه بعد ما صلى» لتشويه الوجه و خوف الوقوع في الرياء «فإن مسح إلخ» روى الكليني في الحسن كالصحيح عن عبيد الله الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته إلخ‌[3] و قد تقدم.

[1] الجلحاء بفتح الجيم الملساء.

[2] التهذيب باب كيفية الصلاة خبر 129 من أبواب الزيادات.

[3] لم نجده في الكافي بل أورده في التهذيب باب كيفية الصلاة خبر 71 من أبواب الزيادات و قوله ره( قد تقدم) نقول لم يتقدم منه في الكافي بل من التهذيب.