و هي مع الكراهة مرادة و الطاعات مرادة و هي مع كونها مرادة محبوبة و مرضيّة أمّا الكفر و الشرّ فلا نقول: إنّه مرضيّ و محبوب بل هو مراد و قد قال تعالى: «وَ لا يَرْضى‌ لِعِبادِهِ الْكُفْرَ» و كيف يكون الفناء بالإضافة إلى محبّة اللّه و كراهته كالبقاء و هو تعالى يقول: «ما تردّدت في شي‌ء كتردّدي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت و أكره مساءته و لا بدّ له منه» [1] إشارة إلى سبق الإرادة و التقدير المذكور في قوله تعالى‌ «نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ» [2] و في قوله: «الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ» [3] و لا مناقضة بين قوله‌ «نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ» و بين قوله: «أنا أكره مساءته» و لكنّ إيضاح الحقّ في هذا يستدعي تحقيق معنى الإرادة و المحبّة و الكراهة و بيان حقائقها فإنّ السابق إلى الأفهام منها أمور تناسب إرادة الخلق و محبّتهم و كراهتهم و هيهات، فبين صفات اللّه و صفات الخلق من البعد ما بين ذاته و ذواتهم و كما أنّ ذوات الخلق جوهر و عرض و ذات اللّه مقدّس عنه و لا يناسب ما ليس بجوهر و عرض الجوهر و العرض فكذا صفات اللّه لا يناسب صفات الخلق و هذه الحقائق داخلة في علم المكاشفة و وراءها سرّ القدر الّذي منع من إفشائه فلنقبض عن ذكره العنان و لنقتصر على ما نبّهنا عليه من الفرق بين الإقدام على النكاح و الإحجام عنه فإنّ أحدهما مضيّع نسلا أدام اللّه وجوده من آدم صلوات اللّه عليه عقبا بعد عقب إلى أن انتهى إليه، فالممتنع عن النكاح قد ختم الوجود المستدام من وجود آدم على نفسه فمات أبتر لا عقب له.

الوجه الثاني السعي في محبّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رضاه بتكثير من به مباهاته‌

إذ قد صرّح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذلك و يدلّ على مراعاة أمر الولد جملة بالوجوه كلّها ما روي في الأخبار في مذمّة المرأة العقيم إذ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «لحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد»[1].

[1] هذا قول ابن عمر كما في المحكي عن كتاب معاشرة الاهلين لابي عمر التوقاني و ليس قول النبي صلّى اللّه عليه و آله.

[1] الخبر في الكافي ج 2 ص 246.

[2] الواقعة: 60.

[3] الملك: 2.

المحجة