قد يكون اللفظ محصلا و معناه غير محصل، و قد يكون المعنى محصلا و اللفظ غير محصل، و ذلك كما يقال: «ملول» فإنا نعنى به عدم الثبات و هذا كما يكون سلب لفظى و إيجاب معنوى و بالعكس.

[حقيقة الخير و الشر]

الخير و الشر ليسا جنسين بالحقيقة فإنهما يختلفان و ذواتهما بحسب اعتبارات مختلفة و بحسب إضافات، فإنه يشبه أن يكون ما يظنه أحد خيرا يظنه أحد لا خيرا، و كذلك الموافق و المخالف هما من اللوازم التي تلزم الأشياء، و الراحة و الألم من الموافق و المخالف و الموافق و المخالف لا يدخلان فى تقويم الموضوع لهما، و هما من مقولات كثيرة. و إذا كان شى‌ء مركبا من مقولتين فلا ينسب إلى أحدهما إذا تساويا فيه بل يجب أن يخترع له معقوله.

[علة الحادث‌]

كل حادث فقد حدث بعد ما لم يكن: فيجب أن يكون لحدوثه علة هى أيضا حادثة، و لتلك العلة علة أخرى، و لتلك أخرى فيتسلسل إلى ما لا نهاية. و الكلام فى كل واحد منها كالكلام فيما قبله و لا يقف فيها سؤال «لم» فإما أن تكون كل علة فى آن فتتشافع الآنات؛ و إما أن تجتمع معا فى زمان، و كلاهما محال أعنى تشافع الآنات و اجتماع العلل كلها فى زمان واحد، فيلزم حينئذ أن تكون هذه العلل إما حركة و إما ذوات حركة، لأن الحركة بذاتها تبطل، لا بسبب مبطل فيكون بطلانها علة لحدوث حركة أخرى فلا تكون الأسباب مجتمعة فى زمان، و لو لا الحركة لما صح وجود حادث لما ذكر من وجود تشافع الآنات أو اجتماع العلم فى زمان واحد، و قد عرف بطلانها، فيجب أن تكون العلل الحركة التي تعدم واحدة و تلحق أخرى.

إذا سئل فقيل: لم حصل هذا الشخص؟ فقيل: لأنه كان كذا، فيقال: و لم كان كذا؟ فقيل: «لأنه كان كذا»- فيجب أن تكون هذه الأشياء كلها فى آنات. و تشافع الآنات محال، فيجب أن يكون هاهنا حركة فائتة و لا حقة.

العلل الحقيقية يجب أن تكون متناهية. فإنها إن لم تكن متناهية وجب وجود أشياء غير متناهية فى زمان واحد. و هذا محال. و العلل المعدّة و هى التي تعد المعلول لقبول الصورة أو الهيئة يجوز أن لا تكون متناهية، و كذلك العلل المعينة يكون بعضها قبل بعض و تتعلق بالحركة.

عدم علة الحركة هو علة عدم الحركة.

البانى علة لتحريك اللّبن، ثم إمساكه عن التحريك علة للسكون، فإن عدم علة الحركة علة عدم الحركة. ثم ثبات اللّبن من مقتضى طبيعة الأرض، و مستحفظ