و تكون كلية و إن كانت للشخصى أسباب جزئية مشخصة له فإن لكل سبب جزئى مشخص مبدءا كليا يستند إليه، فهو يعرف ذلك الجزئى أيضا بأسبابه، و يعرف الأشياء الغير المتناهية على ما هى عليه من اللاتناهى بأسبابها، و يعلم الزمان الغير الثابت الذي ينقضى شيئا فشيئا بعلله و أسبابه، فإنه يعرف الفلك و حركته و يعلم أن ماله حركة فله عدد و مقدار، و كل ماله عدد و مقدار فله دورات مقدرة.

كل شخص يكون له معقول شخصىّ. فإذا علم ذلك بأسبابه و علله تكون هذه الجملة كليا. فإنه كلما حصلت تلك العلل و الأسباب وجب أن يكون ذلك الجزء فيقال إن هذا الشخص أسبابه كذا. و كلما حصلت هذه الأسباب كان هذا الشخصى أو مثله فيكون كليا بعلله. و معقولات الأول كذلك: فإنه يعقل هذا الشخص بعلله و أسبابه و يعرف الأسباب السابقة لهذه الأسباب و إلى أن ينتهى إلى ذاته فيكون علمه محيطا بجميع الأشياء فلا يكون لعلمه تغير، فإن معلومه لا يتغير و لا يزول بزوال ذلك الشخصى.

الكلى الذي يلزم عنه الجزئى لا يفسد. فإنه يعلم أنه كلما كان كذا لزم عنه كذا، و هذا الجزئى لازم عنه ذلك الكلى الذي فى معلومه فلا يخفى عليه خافية.

سبب وجود كل موجود علمه به و ارتسامه فى ذاته. و هو يعلم الأشياء الغير المتناهية فعلمه غير متناه. و قد يتشكك فيقال إن تلك الأشياء غير موجودة بالفعل بل بالقوة فبعض علمه يكون بالقوة أو يكون لا يعلمها فيقال إن كل شى‌ء فإنه واجب بسببه و بالإضافة إليه؛ فيكون موجودا بالفعل بالإضافة إليه.

سبب وجود كل موجود هو أنه يعلمه، فإذا علمه فقد حصل وجوده و هو يعلم الأشياء دائما.

الأشياء كلها عند الأوائل واجبات و ليس هناك إمكان البتة. و إذا كان شى‌ء لم يكن فى وقت فإنما يكون ذلك من جهة القابل لا من جهة الفاعل، فإنه كلما حدث استعداد من المادة حدث فيها صورة من هناك ليس هناك منع و لا تخل. فالأشياء كلها واجبات هناك لا تحدث وقتا و تمتنع وقتا، و لا يكون هناك كما يكون عندنا. و قد يتشكّك فيقال: إذن الأفعال كلها طبيعية لا إرادية؟ فالجواب إن إرادتها على هذا الوجه، إذ هو الدائم الفيض، فالامتناع من جهة القابل.

كلما حدث مزاج صلح لنفس فأحدث لا محالة نفسا، أو استعدت مادة لقبول صورة نارية أو هوائية أو مائية أو أرضية حدثت فيها تلك الصورة من المبادي المفارقة، فالقول بالتناسخ يبطل من هذا الوجه.