لا يصح فى الأول أن يعلم الأشياء من وجودها فإنه يلزم أن يكون قبل وجودها لا يعلمها، و إذا علمها بعد أن لا يعلمها يكون قد تغير منه شى‌ء و يكون حصل فيه شى‌ء لم يكن له. و كذلك إذا بطل ذلك الشى‌ء بطل علمه فيكون قد تغير منه شى‌ء فهو يعلم الأشياء على الإطلاق و دائما. لا يعلمها بعد أن لم يكن يعلمها، فيحدث فيه تغير.

[المقول على الكثيرين‌]

المقول على كثيرين مختلفين بالنوع هو محمول على الجنس «حمل على» فيقال الجنس: هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع و ليس حمل الجنس على، المقول على كثيرين مختلفين «حمل على»، فيقال: المقول على كثيرين مختلفين هو جنس بل الجنسية عارضة له. و هذا كما يقال الإنسان نوع فإن النوعية عارضة للإنسان، و الإنسان من حيث هو إنسان ليس نوعا.

الذي يدل دلالة التضمن هو أن يكون جزءا من الشى‌ء كما يدل النوع على الجنس إذ كان الجنس جزءا من النوع.

كلية الأجزاء وحدة تحدث بها الأجزاء، فهى بها وحدة و جملة، و ذلك كالعشرية مثلا فإنها وحدة.

[اقسام العدم‌]

العدم يقال على وجهين: عدم له نحو من الوجود، و هو ما يكون بالقوة فيخرج إلى الفعل، و عدم لا صورة له البتة و هو ما يكون بالطبع، و هو خلاف الأول فإنه ليس من شأنه أن يكون البتة كما يقال: الإنسان عدم الفرس.

[ادراك النفس الإنسانية]

النفس الإنسانية مطبوعة على أن تشعر بالموجودات، فبعضها يشعر بها بالطبع و بعضها تقوى على أن تشعر بها بالاكتساب. فالذى بالطبع؛ فهو حاصل لها بالفعل دائما، فشعورها بذاتها بالطبع، فهو من مقوماتها فهو لها بالفعل لم يزل. فأما شعورها بأنها تشعر بذاتها فهو لها بالاكتساب، و لذلك قد لا يعلم أنها شعرت بذاتها، و كذلك سائر ما يقوى على أن يشعر بها، و ذلك ما هو غير حاصل له و يحتاج إلى استحصاله. و يشبه أن يكون تصريفها للحد العملى و للقوى البدنية بالطبع، و للحد النظرى بالقوة. و تصريفها للقوى و إن كان طبيعيا لها فإن تصريفها لها على جهة السداد يكون باكتسابها كحالها فى القياس و استعماله.

[قوى النفس الإنسانية]

النفس الإنسانية مفتتة إلى قوتين: نظرية و عملية، و العملية تسمى قوة شوقية و هى تفتت إلى قوى كثيرة هى المصرفة لجميعها فى البدن. و هذه القوة هى التي أمر بتزكيتها و تهيئتها لأن تكون لها ملكة فاضلة لئلا تجذب النفس عند المفارقة إلى مقتضى ما اكتسبته من الهيئات الرديئة.

نفس الإنسان هى فى الحياة البدنية ممنوة بالبدن و دواعيه فلا يتحقق إلا ما رآه عيانا