المعقول من كل شى‌ء مجرد ماهيته التي له و التي عليها وجوده، و المعقول من هذا الشخص ماهيته مع عوارضه و خواصه التي تقوّم بها و تشخص، و ليس هو الصورة المحددة وحدها. فإن هذا الإنسان ليس هو ما هو بالإنسانية المحددة بل بمجموع الصورة و المادة و الأعراض التي تشخص بها من كميته و كيفيته و وضعه و غير ذلك. فمعقول الشخصى و محسوسه متطابقان، لأنه لو لم يتطابقا لم يكن معقوله.

و المعقول من الشمس هو ماهيته‌ [1] مع عوارضه و لوازمه و مقداره الذي كان يمكن أن يكون أكبر منه أو أصغر، و حرارته التي كان يمكن أن تكون أشد منه أو أنقص، و شعاعه الذي كان يمكن أن يكون أشد منه أو أنقص فكونه فى الفلك الرابع، و قد كان يمكن أن يكون فى الفلك الأعلى، فمعقوله يطابق محسوسه فى الوجود.

قوله: «أربعتها» إلا واحدا منها الذي لا يمكن القول به فإن المبدأ الفاعلى و هو البارى لا يجوز أن يكون موضوعا لهذا العلم.

الشى‌ء من حيث يصدر عنه فعل ما- هو غيره من حيث يصدر عنه فعل آخر؛ فيكون الحيثان مختلفين و الجهتان مختلفتين، فإذا كان الشى‌ء البسيط من حيث يصدر عنه هذا الفعل يصدر عنه غيره و يكون من حيث يصدر عنه هذا الفعل إذ هو غيره من حيث يصدر عنه ذلك الفعل الغير، فإذن يصدر عن البسيط فعل واحد، و لهذا يقول فى الأول إنه لا يصدر عنه إلا فعل واحد بسيط و هو اللازم للأول إذ لا تركيب هناك و لا حيثان مختلفان.

الأوائل تحصل فى العقل الإنسانى من غير اكتساب، و لا يدرى من أين تحصل فيه و كيف تحصل فيه.

[اعتبارات العقول‌]

العقول إذا اعتبرت تكون على ثلاثة أنحاء: منها ما يكون بالقوة من كل وجه كالعقول الإنسانية، فإن المعقولات فيها بالقوة، إلا الأوائل فإنها تحصل فيها بعد ترعرعه‌ [2] و إذا قلنا: إنه كل شى‌ء أى أن كل شى‌ء فيه بالقوة و فى قوته أن يعقلها كلها.

و منها ما يكون بالفعل من كل وجه و ليس فيه البتة ما بالقوة كالبارى فإن علمه لذاته و لا تعلق له بغيره، و لذلك يقول إنه كل شى‌ء أى أن يعرفها بالعقل. و منها ما هو بالقوة من وجه و بالفعل من وجه. ثم إنها تترتب فى ذلك بالأقل و الأكثر و الأزيد و الأنقص فبعض العقول يكون «بالقوة» فيه يسيرا و بعضها كثيرا، و إنما قيل إنه «بالقوة» من وجه «و بالفعل» من وجه: لأنه بالقياس إلى الأول عاقله لأن الأول يفيدها العقل و العلم كما أنه يفيدها الوجود بتعلق علمها به فهى بالفعل من هذا الوجه؛ و بوجه اعتبار ذواتها يكون‌

[1] يلاحظ أنه يجعل «الشمس» مذكرا دائما.

[2] أى ترعرع الانسان.