تخصّص بها تكون مقصورة عليه، و تلك الصفات هى ما يحدده العقل فيعقلها الشى‌ء الذي معقوله محدوده هو ما تكون ماهيته متقومة من الأشياء الذاتية التي توجد كلها فى حده. و ما لا يكون محدوده معقوله فهو ما تكون ماهيته متقومة لا من الأشياء الكلية الذاتية المأخوذة فى حده فحسب بل منها و من غيرها كالأشخاص التي تدخل تحت نوع فإنها متقوّمة من معنى النوع و من أعراض لازمة لا توجد معه فى حده.

المعنى البسيط هو الذي لا يمكن العقل أن يعتبر فيه التآلف و التركب من عدة معان، فلا يمكنه تحديده، و ذلك كالعقل و النفس. و ما أمكن أن يعتبر فيه ذلك فهو غير بسيط كالإنسانية و الحيوانية فإنها تنقسم بالحدّ إلى معان مختلفة.

كل شخصى فله معقول، أى ماهية مجردة جزئية فاسدة من حيث تكون مقيسة إليه و يكون حصل فى الذهن من جهة الإحساس به، و إلا لم يكن له حصول فيه فيكون مستفادا من الحسّ، و هذا المحسوس هو فاسد، فمعقوله من حيث يكون مقيسا إليه فاسد. فإذا علم ذلك المعقول من جهة علله و أسبابه لم يكن معقولا من جهة جزئية بل من جهة كلية، فلا يكون حينئذ فاسدا. و مثال ذلك هذا الكسوف الشخصى له معقول شخصى و هو ذلك الاجتماع المعين الشخصى الذي حصل بين الشمس و القمر و إحدى العقدتين. و هذا يحصل العلم به عند وجوده و يبطل عند بطلانه. و قبل وجوده لم يكن العلم به حاصلا بل كان العلم إنما حصل بوجوده، فكان علمان عند وجوده و لا وجوده، و كان لكل واحد منهما صورة غير صورة الآخر. و هذا المعنى المعقول على هذا الوجه هو جزئى. فإذا علم من جهة أسبابه و علله الموجبة له- و هو الحركات السماوية التي تأدت إلى هذا الاجتماع- كان ذلك معقولا من جهة كلية و كان العلم به قبل حدوثه و عند حدوثه و بعد حدوثه على حد واحد. و الأول إنما يعقل الشخصى الفاسد من هذه الجهة الكلية فلا يتغير علمه إذ لا يتغير معلومه: فإنه كلما تحركت السماوية بحركاتها و تأدت إلى مثل هذا الاجتماع حصل لا محالة كسوف.

المعقول من كل شى‌ء هو مجرد ماهيته المنسوبة إليه مع سائر لوازمه. فإن كان شخصيا نوعه مجموع فى شخصه، فمعقوله كلىّ أى بحيث يصح حمله على كثيرين إلا أنه عرض لهذا الشخص أن كان واحدا. و إن كان شخصا فاسدا فمعقوله جزئى فاسد فلا يصح حمله إلا عليه و لا يمكن أن يحد، و الشخص الآخر يمكن أن يحد لأن معقوله محدوده.

و معقول الأول من هذا الشخص هو نفس الصورة المعقولة و هو الإنسانية المطلقة لا إنسانية ما متشخصة بعوارض و لوازم مشار إليها محسوسة.