حقيقة الشي‌ء و وجود تلك الحقيقة غير معقولية تلك الحقيقة، ففرق بين الوجود و المعقولية.

[حقيقة الإضافة]

الإضافة معنى إذا عقل كان بالقياس إلى غيره، و إذا وجد كان على هذه الصفة.

الإضافة معنى إذا عقل كانت ماهيته بالقياس إلى غيره، و إذا لم يعقل لم يلزم هذا. و إذا وجد كان بحيث إذا عقل كان معقول الماهية بالقياس إلى غيره، و لا يلزم أن يكون موجودا بالقياس إلى غيره. فقد تبين الفرق العقلى و الوجودى فى الإضافة.

و على هذا الاعتبار ما يقال: إن الجوهر هو ما وجوده إذا وجد وجد لا فى موضوع.

و ليس يلزم إذا عقل أن يكون موجودا إلا فى موضوع، معقوليته مخالفة الاعتبار لا لوجوده.

[حد الجوهر]

حد الجوهر أنه الموجود فى الأعيان لا فى موضوع. و الحاصل فى النفس من هذا المعلوم المعقول هو عرض فيها، و هو غير ماهية الجوهر، فلا ينتقض بذلك حدّه و هو أنه الموجود فى الأعيان لا فى موضوع. فقولنا: إذا وجد فى الأعيان كان بصفة كذا- جزء من الصورة المعقولة و المعنى المعقول. و وجود هذه المعقولية تابع لوجود تلك الماهية، كما يكون وجود معقولية الحركة تابعا لوجود الحركة.

[لوازم الجوهر]

من لوازم الجوهر أن يكون وجوده فى الأعيان، لا فى موضوع. و يجب إذا عقل أن يعقل بلوازمه، فيكون معقوله أنه إذا وجد فى الأعيان لم يكن فى موضوع و كذلك الحركة هذه صورتها: فإن معناها أنها كمال لما بالقوة بما هو كذلك، و ليس فى النفس حركة بهذه الصفة، بل يحصل فى النفس من هذا المعلوم أنه صورة إذا وجدت فى الأعيان كان كمالا لما بالقوة بما هو كذلك. و الحاصل من المعلوم فى الذهن هو غير الموجود من ماهيته. و كذلك الصورة المحسوسة من حيث هى محسوسة هى غير الصورة الموجودة من حيث هى موجودة.

[العلم بالجوهر]

علمى بالجوهر، و هو أنه فى الأعيان لا فى موضوع، هو عرض و هو (51 ا) الموجود فى ذهنى، و ليس هو فى الأعيان بل يكون من خارج إذا كان فى الأعيان و نحن نعلم أن فى الأعيان وجودا صفته كذا فى الأعيان. فوجود هذا المعنى فى الذهن ليس هو لا فى موضوع، بل هو عرض. و هاهنا شى‌ء مناسب لهذا و هو أن وجود الأول و صدور الموجودات عنه هو بعينه علة بأنه مبدأ لتلك الأشياء. و نحن نعقل الأول و نعقل أنه مبدأ للأشياء على وجه آخر، و ليس هو الأول بعينه.