نام کتاب : أسرار الحكم نویسنده : محقق سبزوارى جلد : 1 صفحه : 167
به «ماهيّت» و «مادّه» و
لوازم و عوارض آنها و به «نقايص» و «كثرت» و «صرف»، پيش از مخلوط، و «وحدت»، مبدأ
«كثرت» است.
و نيز گفت: مانند اينها
نتواند بود، پس چگونه عين اينها باشد: «بل الاشياء كلّها فيه»، يعنى: اشياء همه در
علمش هستند، به نحو أتمّ و اعلى، چه وجود همه را داراست، بىانثلام در وحدت
حقّهاش و ادراك نيست، مگر نيل و دريافتن مجرّد وجود صورتى را: «و ليس هو فى شىء
من الاشياء» به جهت ضيق آن شىء. مصرع: تو بزرگى و در آئينه، كوچك ننمائى.
بلى، از فيض منبسط او،
چيزى خالى نيست و هر موجودى، مظهر اسمى است و در تحت تربيت آن است- كما مرّ- و:
«ذلك لانّ الاشياء كلّها انبجست منه و به ثباتها و قوامها و اليه مرجعها»، اشارت
است به بودن كلّ وجودات در علم حضورى سابق او، از راه عليّت فاعلى و سببيّت غائى
«انسان كبير»- كه اشارت به آن شد- و به تقوّم به او اشارت كرده، به علم حضورى مع
الايجاد، چنانكه گفتيم كه: اضافه اشراقيّه ايجاديّه او، عين اضافه علميّه اوست.
- فان قال قائل: كيف يمكن
ان يكون الاشياء من الواجد المبسوط الّذى ليس فيه ثنوية و لا كثرة بجهة من
الجهات،- قلنا: لانّه واحد مبسوطة محض، ليس فيه شىء، فلمّا كان واحدا محضا انبجست
منه الاشياء.
سائل گفت كه: مىگوئى كه
چون فيّاض اشياء و مرجع اشياست، بايد اشياء در علم او حاضر باشند به نحو أتمّ و
اعلى، و اين با بساطت او چگونه مىشود؟ در جواب گويد: آنچه مناط «شبهه» است، مناط
«دفع» است، يعنى: چون بسيط است، پس به علم حضورى، جامع كلّ است و الّا تركيب لازم
آيد، از «وجدان» و «فقدان».
و: «ذلك انّه لمّا لم يكن
له هوية انبجست منه الهويّات»، مراد به هويّت، ماهيّت خاصّه است، يعنى: چون ماهيّت
ندارد، جميع از او منبعث مىشود و با همه ماهيّات معيّت دارد و اگر ماهيّتى داشتى،
نه چنين بودى كه ماهيّت مناط ضيق است.
فصل در مراتب علم حق
تعالى است:
علم حق، در مقام توحيد،
علم و
نام کتاب : أسرار الحكم نویسنده : محقق سبزوارى جلد : 1 صفحه : 167